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《《答李翊書》譯文.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、<答李翊書》六月二十六日，韓愈白，李生足下：你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的章呢？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問題的看法。你所說的要著書立說（以其有深刻道理的言論流傳后世）的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本
2、已勝過別人并且可以被人取用了。如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開始的時(shí)候，不是夏商周三代東西兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當(dāng)把心里所想
3、的用手寫出的時(shí)候，一定把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識(shí)別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。當(dāng)把心里所想的用手寫出來的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時(shí)，譏笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因?yàn)槲恼吕镞€存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于
4、是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。氣勢(shì)，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢(shì)大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。氣勢(shì)和語言的關(guān)系也是這樣，氣勢(shì)充足，那么語言的短長與聲音的揚(yáng)抑就都會(huì)適當(dāng)。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時(shí)，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被別人任用的人，大概就像器物（被用與否）吧？用或不用都取決于別人
5、。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實(shí)在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵(lì)他們，并非敢（隨意）表揚(yáng)那些可以表揚(yáng)、批評(píng)那些可以批評(píng)的人。向我問道人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對(duì)你講這些話。韓愈語。《童心說》及譯文龍洞山農(nóng)（李贄的別號(hào)）給《西廂記》寫序時(shí)，在末段說道：“聰明智慧的人，可千
6、萬別譏刺我‘還保留著一顆童心’，這就可以了?！彼^童心，指的是真心。如果認(rèn)為童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是絕對(duì)不摻假的純正的心；這是人生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人；做人而不真誠，就會(huì)丟掉人所有真誠的本性。童子是人的最初階段；童心是人的最初本性。人心本性怎么可以失掉呢！ 究竟是什么原因使許多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年時(shí)，通過耳目得到了視聽的信息，這些信息往往就會(huì)取代童心的位置。當(dāng)人長大后，有很多道理從視聽信息的積累中逐步形成，這些道理又會(huì)取代童心的位置。這樣長
7、期發(fā)展下來，隨著成年人的各式仁義道德和各種信息量日益增多，所謂見識(shí)也就日益增多。于是又增加了追逐美名的**，而追逐美名的**必然取代童心；同時(shí)成人又懂得不好的名聲是可卑的，于是便想方設(shè)法來掩飾自己的丑行，童心又必然喪失很多；這些道理見識(shí)，大都是從多讀書多明白仁義道德而得來的。古代的圣人哪一個(gè)不讀書呢？即使不讀書，童心依然存在；即便多讀書，也是為了鞏固童心讓他萬勿失掉罷了。絕不像后來的學(xué)者們，反而因?yàn)槎嘧x書多懂得仁義道德竟然蒙蔽了原本的童心。學(xué)者們既然因?yàn)槎嘧x書多懂仁義道德而遮蔽了童心，圣人又何必要多多地著書立說流傳后世，用來蒙蔽學(xué)者們呢？
8、童心被蒙蔽之后，在這樣的基礎(chǔ)上來與人交談，語言不會(huì)真實(shí)；表現(xiàn)在政治管理上，管理就會(huì)失掉根本原則；表現(xiàn)在著書立說上，文章詞語就不能誠信通達(dá)。如果不憑借心靈深處美輪美奐的道德修養(yǎng)，如果不依靠人格中
