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《公共領(lǐng)域觀念嬗變與大眾傳媒公共性—評阿倫特、哈貝馬斯與泰勒公共領(lǐng)域思想》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-公共領(lǐng)域的觀念嬗變與大眾傳媒的公共性——評阿倫特、哈貝馬斯與泰勒的公共領(lǐng)域思想.---□黃月琴在西方學(xué)術(shù)界,關(guān)于公共領(lǐng)域的研究甚豐,不同的論者對公共領(lǐng)域有不同的研究取向和價值判斷。一般認(rèn)為,其中有建樹的代表性論者除了眾所周知的哈貝馬斯外,還有美籍德裔猶太政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特和加拿大政治學(xué)家查爾斯·泰勒。他們的研究雖然各有面相,但彼此并不孤立,在時間上呈現(xiàn)出一種承前啟后的思想嬗變歷程。阿倫特開啟了公共領(lǐng)域研究端序,建立了以古希臘城邦政治生活為典范的共和主義古典式公共領(lǐng)域模式。哈貝馬斯公共領(lǐng)域思想很大部分繼承自阿倫特,但他的貢獻(xiàn)在于在阿倫特的基礎(chǔ)上進(jìn)一步
2、去思考如何使公共領(lǐng)域與現(xiàn)代性接壤,并社會歷史性地考察了公共領(lǐng)域在資本主義代議制民主制度內(nèi)部如何實(shí)現(xiàn)的過程,從而構(gòu)建出一個自由主義代議制民主條件下的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域類型。泰勒認(rèn)同哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理念,但是他顯然更加關(guān)注公共領(lǐng)域在現(xiàn)代社會條件中如何建制化的問題。他試圖挽救哈貝馬斯式的已然瓦解的公共領(lǐng)域,引入了B·安德森的“社會想象”的概念,另辟蹊徑地以社會討論的議題為維度去重新定義公共領(lǐng)域,并且把公共媒介作為現(xiàn)代公共領(lǐng)域構(gòu)成的基本要件。公共領(lǐng)域的建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中繞不開大眾傳媒的問題。從歐美早期的“印刷資本主義”(安德森,2005),到當(dāng)前電子信息媒體的發(fā)展,新
3、聞媒介已經(jīng)越來越深入地滲透社會結(jié)構(gòu),中介民主生活,英國學(xué)者彼得·達(dá)爾格倫稱之為“符號環(huán)境媒介化”(PeterDahlgren,1995a)。許多公共領(lǐng)域論者都把對傳媒的考察放到了重要位置。公共領(lǐng)域與大眾傳媒的公共性在本質(zhì)上具有同一性,都是公眾溝通、公共利益與民主參與問題,以國家—社會的視角來看,都代表了社會公眾的一方如何與國家展開互動,進(jìn)行權(quán)力制衡與利益博弈,并如何在社會內(nèi)部實(shí)現(xiàn)自我協(xié)商、自我調(diào)節(jié)。具有公共性的大眾傳媒既是現(xiàn)代公共領(lǐng)域建制的重要因素,也是現(xiàn)代公共領(lǐng)域存亡與否的重要現(xiàn)實(shí)表征。二者都內(nèi)在地通過公眾輿論的形成、聚合與擴(kuò)散得以運(yùn)作。二者之關(guān)系,正
4、如泰勒所言:公共領(lǐng)域內(nèi)的媒體品質(zhì)與功能,可以深深決定公共辯論的品質(zhì)與范圍(泰勒,1998a:207)。公共領(lǐng)域概念在中國學(xué)術(shù)界的引入是從上世紀(jì)八十年代末隨著哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論被譯介到國內(nèi)開始的。因而國內(nèi)許多研究者對公共領(lǐng)域的認(rèn)識局限于哈貝馬斯的論述框架之中,始終未能打開視野,甚至把公共領(lǐng)域概念完全等同于哈貝馬斯所指的特定的自由主義模式下資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域。在中國傳媒研究學(xué)界,上述認(rèn)識誤區(qū)更為明顯,除了哈貝馬斯之外,對阿倫特、泰勒的公共領(lǐng)域理論至今缺乏關(guān)注,更鮮見探討。阿倫特、哈貝馬斯和泰勒的公共領(lǐng)域觀是一個思想譜系,不對它們作全面的了解和研究,就談不上
5、對公共領(lǐng)域理論的完整理解。實(shí)際上,阿倫特和泰勒的公共領(lǐng)域思想同樣蘊(yùn)含著深刻的傳媒研究價值。另一方面,學(xué)界對公共領(lǐng)域與傳媒關(guān)系的理解,也存在頗多“泡沫”和誤區(qū),除了從“傳媒中心觀”出發(fā),強(qiáng)調(diào)大眾傳媒對公共領(lǐng)域建構(gòu)的重要性外,對二者之關(guān)系缺乏一種政治的、民主的和實(shí)踐的考量,對公共領(lǐng)域與傳媒的公共性問題尚缺乏足夠認(rèn)識和探討(潘忠黨,2008a)。本文旨在對阿倫特、哈貝馬斯和泰勒公共領(lǐng)域思想嬗變進(jìn)行淺繪,分析不同的公共領(lǐng)域觀念對傳媒的不同論述,并揭示公共領(lǐng)域與大眾傳媒公共性問題的相關(guān)性。其后,本文試圖以公共領(lǐng)域理論為指導(dǎo)框架和規(guī)范性要求,對大眾傳媒公共性問題作出
6、現(xiàn)實(shí)批判和理論探討。一、從阿倫特到哈貝馬斯:兩種公共領(lǐng)域模式的嬗變與大眾傳媒公共性批判公共領(lǐng)域思想在某種程度上是由漢娜·阿倫特(1906—1975)啟其端序。一般認(rèn)為,她最先為公共領(lǐng)域理論提供了思辨的資源與解釋的基本架構(gòu)。在1958年出版的《人的條件》(HumanCondition)中,阿倫特將公共領(lǐng)域闡釋為一個由人們透過言語及行動(speechandact)展現(xiàn)自我,并進(jìn)行互動與協(xié)力活動(actinconcert)的領(lǐng)域。.---阿倫特在她的政治哲學(xué)中,毫不諱言對古希臘公共生活的向往。她的公共領(lǐng)域觀與對人的價值的強(qiáng)調(diào)緊密相連,這一思想就來源于古希臘關(guān)于
7、“人”的理念。在古希臘,人是“觀照至高存在并據(jù)之以行動者”(洪濤,1998:14)。言語是對神的“至高存在”的觀照,同時也是一種政治實(shí)踐。人必須依觀照而行動,言行一致就是古希臘最重視的政治品格——“勇敢”的體現(xiàn)。城邦是公民對話和行動的場所、參與和共享的空間,人只有在城邦才成其為人,人的生活就是在城邦中的公共生活。這就是亞里士多德說的“人是政治的動物”,“城邦外的人,非神即獸”的含義(王寅麗、陳君華,1998)。阿倫特從古希臘城邦政治實(shí)踐以及亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)理念出發(fā),形成一套獨(dú)特的行動理論。她將人的生命活動區(qū)分為三種基本形式:勞動、工作和行動。勞動和工
8、作是解決人類自身生存和繁衍的手段,基本屬于“私”的領(lǐng)域,而行動是唯一不需要物質(zhì)中