古代文論各派學(xué)說(shuō)重點(diǎn)

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1、-古代文論各派學(xué)說(shuō)要點(diǎn)1．*什么是孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)？“興、觀、群、怨”說(shuō)是孔子在《論語(yǔ)》里提出來(lái)的（注，這里簡(jiǎn)化了《論語(yǔ)》中的篇名和孔子的原話）。興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想。觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失，群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用。怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。2．

2、*什么是孔子的“詩(shī)可以怨”？“詩(shī)可以怨”在文學(xué)史上的有何影響？“詩(shī)可以怨”是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中提出來(lái)的:“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。“詩(shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中

3、《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“

4、詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。總之，“詩(shī)可以怨”成為我國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。3．*孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”這是孔子的文藝主張。語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏》。有一次，孔子見(jiàn)他的兒子孔鯉在面前走過(guò)，就問(wèn)：“‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。”.---孔子所言之“詩(shī)”，不是泛指一般的詩(shī)歌，而是專指《詩(shī)經(jīng)》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》都是被稱作“詩(shī)”、“詩(shī)三百”或“三百篇”的。到漢代，“詩(shī)”被儒家奉為經(jīng)典，才上升為“

5、經(jīng)”而稱《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，較廣泛地反映了商周很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活和政治思想狀況，其中有很多做官、做人、治國(guó)、成家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及其它各方面的常識(shí)可供后人參考。所以，春秋時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》不僅被看作政治教科書(shū)，而且其中的篇章辭句，在當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的交往中也被經(jīng)常引用。一部《左傳》，記錄或引用《詩(shī)經(jīng)》的地方竟達(dá)219處之多。尤其是在諸侯國(guó)之間的一些外交場(chǎng)合中，各國(guó)外交人員為了較含蓄、文雅地表達(dá)自己的意見(jiàn)，更是經(jīng)常吟誦《詩(shī)經(jīng)》來(lái)進(jìn)行對(duì)答?！稘h書(shū)·藝文志》記載：“古者諸侯卿大夫

6、交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以喻其志，蓋以別賢與不肖而觀盛衰焉?！濒斚骞辏R國(guó)派高厚參加晉國(guó)招待各國(guó)諸侯的宴會(huì)，東道主請(qǐng)各國(guó)使者賦詩(shī)，高厚也賦了，但用得不得體，惹惱了晉國(guó)君臣，結(jié)果聯(lián)合與會(huì)各國(guó)一起攻打齊國(guó)。襄公二十七年，齊國(guó)慶封訪問(wèn)魯國(guó)，因吃飯時(shí)失禮，魯國(guó)的叔穆子當(dāng)即就賦了一篇《相鼠》，罵他：“人而無(wú)儀，不死何為！”由此可見(jiàn)，孔子所說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”在當(dāng)時(shí)并不夸張?！把浴庇袃煞矫娴囊馑?，一是口頭語(yǔ)言，這當(dāng)然不是一般的說(shuō)話，而是指上層社會(huì)中的交際應(yīng)付，同時(shí)也有把話說(shuō)得好一些、文雅

7、一些的意思；再就是書(shū)面浯言，學(xué)習(xí)了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)寫(xiě)文章也有幫助，如《孟子》、《荀子》等都經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》中的某些章句來(lái)作為他們論證問(wèn)題的論據(jù)。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的主張，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教育作用，反映了文藝與政治的關(guān)系：文藝為政治服務(wù)。這種文學(xué)藝術(shù)上的功刊主義，在階級(jí)社會(huì)中有著普遍的規(guī)律。它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后來(lái)文學(xué)及文藝?yán)頊S的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。附：試分析什么是孔子文藝思想的審美特征？這個(gè)問(wèn)題由汕頭電大的張志強(qiáng)老師提出。我請(qǐng)教了盧永璘老師，他說(shuō)：孔子文藝思想的審美特征主要應(yīng)該指《論語(yǔ)·八佾》中的一句話

8、，“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’”中提出的“盡善盡美”。就是說(shuō)要求文藝作品“盡善盡美”，是孔子文藝思想的審美特征。但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？我個(gè)人認(rèn)為孔子還說(shuō)過(guò)的另一句話很重要，就是《論語(yǔ)·為政》篇的“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄八紵o(wú)邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美?！墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)注所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳?lè)上講，中和是一種中正平和的樂(lè)曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它