揚(yáng)棄科技異化的歷史唯物主義視域及啟示

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1、歷示2015-01-0613:13:17青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2014年1期閔長虹［摘要］西方對科技異化的批判己形成危險的思維定勢：把科技等同于工具理性本身，不斷放人科技活動的負(fù)面效應(yīng)，其至否定科技木身。這種“等同”與“否定”，喪失了揚(yáng)棄科技異化的實(shí)踐根基。必須用辯證實(shí)踐的眼光審視科技，把握揚(yáng)棄科技異化的歷史唯物主義路徑。當(dāng)代中國既要大力發(fā)展科技,又要把以人為本作為發(fā)展的核心立場，防范科技被既得利益集團(tuán)操縱成工具理性。［關(guān)鍵詞］科技；工具理性；價值理性［中圖分類號］B036［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1671—8372（2014）01-00

2、85-03西方近現(xiàn)代思想家對科技界化的批判成果表明，科技不能淪落為工具理性，必須用價值理性彌補(bǔ)工具理性的缺陷。由于對科技異化的實(shí)踐根基缺乏深刻把握，許多西方思想家陷入唯心主義誤區(qū)。只有從歷史唯物主義視域才能洞察科技異化的實(shí)踐根源，把科技從資本主義制度下解放出來，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。一、科技異化的西方批判成果韋伯分析資本主義生產(chǎn)方式的演進(jìn)過程，把理性分為工具理性與價值理性。他指出，西方社會現(xiàn)代化的過程是以“工具一日的理性”的形式表現(xiàn)出來的，工業(yè)革命的巨大成就證明了工具理性的威力。但是，工具理性無節(jié)制追求利潤的取向消解了崇髙的價值理性，其結(jié)果是人類價

3、值和遺義的喪失。法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾將理性劃分為主觀理性和客觀理性。主觀理性對應(yīng)于韋伯的工具理性，客觀理性對應(yīng)于韋伯的價值理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出，隨著野蠻力量的統(tǒng)治讓位于一種更巧妙更精致的統(tǒng)治即借助技術(shù)手段，統(tǒng)治階級的意志和命令被內(nèi)化為一種社會及個人的心理，主觀理性（工具理性）作為意識形態(tài)已經(jīng)控制了社會生活的各個領(lǐng)域，腐蝕著客觀理性（價值理性）。“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批評的科學(xué)，皆為意識形態(tài)的東西?！薄霸谕ㄍF(xiàn)代科學(xué)的道路上，人們放棄了任何對意義的探求。他們用公式替代概念，用規(guī)則和概率替代原因和動機(jī)?！薄肮I(yè)化把人的靈魂物化了。

4、白然而然地，經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，甚至在全盤計(jì)劃之前的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，為商品設(shè)定了決定著人類行為的價值?！狈ㄌm克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞，整合韋伯與霍克海默等人的觀點(diǎn)，把理性分為批判理性與技術(shù)理性。批判理性類似于韋伯的價值理性和霍克海默的客觀理性，目標(biāo)是人的自由解放：技術(shù)理性類似于韋伯的工具理性和霍克海默的主觀理性，目標(biāo)是功能和操作。馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)理性在現(xiàn)代社會己經(jīng)取代批判理性成為政治意識形態(tài)。為了說明技術(shù)理性的意識形態(tài)功能，馬爾庫塞提出了“真實(shí)需求”和“虛假需求”兩個概念：“真實(shí)需求”是指未被支配的人的口主需求；“虛假需求”是指由資木利益強(qiáng)加給個人的需求。技術(shù)

5、理性的擴(kuò)張不僅形成了隱秘的統(tǒng)治權(quán)力，也導(dǎo)致人和自然關(guān)系的異化，“商業(yè)化了的自然界、污染了的自然界、軍事化了的自然界，不僅在生態(tài)學(xué)意義上，而且在實(shí)存本身的意義上，切斷了人的生命氛圍?！比祟惣葲]有了古典理性中的整體和諧，也失去了近代啟蒙理性中的人性關(guān)愛。啟蒙運(yùn)動以來對科技異化的批判和反思，其實(shí)質(zhì)是批判征服性、擴(kuò)張性的工具理性，即通過指出片面的科技即應(yīng)用對人類文明發(fā)展的阻礙作用，闡釋價值理性對人類文明可持續(xù)發(fā)展的意義?？萍甲鳛椤罢妗保緫?yīng)推動“善”，提升“美”，使人性逐漸實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。然而，資本主義時代科技的片面運(yùn)用即工具理性的擴(kuò)張，既導(dǎo)致了人與人、

6、民族與民族之間的利益沖突，也加劇了人類與自然之間的緊張對立。二、揚(yáng)棄科技異化必須堅(jiān)持唯物史觀近現(xiàn)代西方對科技異化的批判，盡管具有再啟蒙的文化意義，但是陷入了思辨唯心主義的誤區(qū)?；艨撕ＤJ(rèn)為，同科學(xué)相比，哲學(xué)“力圖解決那些科學(xué)沒有涉及或者科學(xué)無意識涉及的難題”，具有科學(xué)所不具備的批判功能。只有形而上學(xué)才能給人的現(xiàn)實(shí)生活世界賦予價值和遺義，“形而上學(xué)賦予他的實(shí)存以意義，說明他在這個社會屮的命運(yùn)只是暫時現(xiàn)象。形而上學(xué)斷定，通過人的內(nèi)心決定，通過形而上的人格自由，現(xiàn)象世界才有價值。形而上學(xué)涉及的是本來的、真正的實(shí)存?！瘪R爾庫塞同樣認(rèn)為，哲學(xué)發(fā)揮批判功能的工

7、具是哲學(xué)理性：“理性，是哲學(xué)思維的根木范疇，是哲學(xué)與人類命運(yùn)聯(lián)系的唯一方式?！軐W(xué)以理性的名義，領(lǐng)悟到本真的存在觀念……與這種觀念相伴隨的是這樣一種信念：現(xiàn)存的一切并非自然而然地是或已經(jīng)是合理的，相反，現(xiàn)存的一切必須被帶到理性面前?！逼鋵?shí)，“本來的、真正的實(shí)存”不是形而上學(xué)，而是人的感性的實(shí)踐活動。對此，馬克思指出：“思維自以為直接就是和自身不同的另一個東西，即感性的現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)為自己的活動也是感性的現(xiàn)實(shí)的活動，所以這種思想上的揚(yáng)棄，在現(xiàn)實(shí)中沒有觸動口己的對彖，卻以為實(shí)際上克服了口己的對彖?！薄叭绻压I(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界

8、的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了.因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向，并且將成