當代社會義利之辨

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1、-當代社會的義利之辨周桂鈿北京師范大學教授前言王魯湘：義利關(guān)系是中國哲學的主要命題之一，重義輕利一直是古老、文明的中國所崇尚的基本準則，但是隨著商業(yè)時代的到來，古老的準則經(jīng)受了前所未有的挑戰(zhàn)，義利關(guān)系在當代是否已經(jīng)被拋棄，如何重新認識義利之辨。有關(guān)這些問題，我們非常榮幸地邀請到了著名學者，北京師范大學周桂鈿教授。[畫外音]周桂鈿，1943年出生于福建省長樂市，1981年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院。現(xiàn)為北京師范大學哲學系教授。周桂鈿的學術(shù)研究由王充、董仲舒的個案入手，融思辨與考實為一爐，在秦漢思想史領(lǐng)域廣有影響。

2、王魯湘：周先生20來年，一直在研究中國哲學，關(guān)于中國傳統(tǒng)儒家的這種義利關(guān)系之辨，我們知道在中國歷史的天空，一直寫著五個大字，仁義禮智信，假如說我們這個天空中，最后只允許寫兩個字的時候，那中間一定還有一個義字，如果最后只許寫一個字的時候，在仁和義之間挑的話，我估計大多數(shù)中國人會把那個仁去掉，要把那個義字留著，因為在我們中國的民間文化中間，似乎義字是一個真正的核心概念，我們可以從很多中國的故事中間，包括我們著名的古典小說中間，《三國演義》也好，《水滸傳》也好，在我們中國民間中間，一切都是義字當先，那么這個義字為什么在

3、中國社會，特別在中國民間社會如此重要？周桂鈿：應(yīng)該說這是很復(fù)雜的問題，里邊有個發(fā)展過程。最早重視義的不是孔子，孔子講義的時候，不是排在非常重要位置，排在最重要位置的是墨子。墨子后來為跟官府對抗，絕無司法，沒有信仰者，但是他的信仰者后來落草為寇，武俠小說那寫的東西，都是墨子的后代，墨子，俠客就是墨子造成的。所以《史記》里面講那個《俠客列傳》里面，都是講墨子的后代。這個應(yīng)該說他有他的合理性，而這個合理性被孟子吸收了，所以孟子作為儒家是第一個提出來仁義，所以把孔孟之道稱為仁義之道，這個跟孟子提倡仁義連稱有關(guān)系的，所以這

4、個一弄起來，就是仁義就很重要。.---后來仁義禮智信，是漢代以后逐漸地強調(diào)起來，說明這個是一個變化過程。但是整個理論，現(xiàn)在看，為什么強調(diào)義跟你這個有關(guān)系，為什么老強調(diào)義，仁者愛仁是講愛心的，義就是講合理性，合理性是可以變，不同時期有不同的合理性。在這時候什么樣是合理，過一段時間，又不是這樣的，又換了。所以這個合理性最能夠適應(yīng)社會，與時俱進，所以任何時代，它的義都是對的，因為義的解釋不斷有所變化。比如說漢朝的時候，子女每天早晨到父母那里請安，都得下跪，現(xiàn)在都不下跪了，因為現(xiàn)在不適應(yīng)了，這就說明，就是現(xiàn)在的義跟那時候

5、的義是不一樣的。王魯湘：有沒有不隨時間條件變化的那個義？周桂鈿：你比如《三國演義》中間，劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，最后他們這三個人結(jié)成一個武裝團伙，然后最后成立了一個軍隊，分得了三分之一的天下，建立了一個國家，按理說這個時候國家的利益應(yīng)該高于他們?nèi)鐐兊倪@個意志上，但是這三哥們最后發(fā)現(xiàn)，他們還是把自己三哥們桃園結(jié)義那個義放在國家的利益之上，在他們看起來，他們當時桃園這一拜的時候那個義就是天地之間永恒的、超越一切的。他對國家這個還沒有看得那么重，關(guān)于這個問題，朱熹的學生，叫陳淳，在《北溪字義》里面他講了一個，他說那個諸葛亮說

6、要取荊州，那是符合大義的，而劉備呢，因為劉表的關(guān)系，不去取，那是不義的，他說不去取不能說就是義了，因為過去很多人就覺得這個是義了他說不是，因為他就是顧了劉表的親情，沒注意這個國家的大局，所以他是不對的，所以這個理解應(yīng)該說，他那時候還是很有啟發(fā)性的，有點創(chuàng)新，理論創(chuàng)新。[畫外音]那么朱熹說過，義利關(guān)系是儒者的第一義，他為什么把義利關(guān)系看成是儒者的第一義，這么重要呢？因為那時候，一個做人，一個治國，都有這個問題，都牽涉到，所以他認為是第一要義。宋代大儒朱熹認為：義利之說，乃儒者第一義。也有人認為重義輕利嚴重制約了中國

7、的經(jīng)濟發(fā)展。追本溯源，什么是利，何謂義？在現(xiàn)代社會又怎樣權(quán)衡二者關(guān)系？著名學者周桂鈿主講當代社會的義利之辨。一、儒家的利義觀內(nèi)涵義利觀，為什么講這個題目呢，就是從孔子以前到現(xiàn)在，很多人論述了這個問題，應(yīng)該說還在繼續(xù)討論，也沒有最后結(jié)論，但是有一些基本的東西，基本思想，應(yīng)該是作為常識保存下來的，但是現(xiàn)在的許多人對儒家的義利觀有誤解，也有曲解。.---（一）孔子的義利思想建立在合理之上1、什么是義利？我認為有必要講一講，比如說什么叫義利問題，因為我做過考證，我現(xiàn)在就把結(jié)論說一下，利就是以刀割禾，農(nóng)業(yè)文明里面就是收割的

8、意思，實際上就是說，當時就是講的物質(zhì)利義，義就是合理分配，義利關(guān)系就是怎么合理分配的問題，這個問題怎么合理分配，說起來容易，但是做起來非常難，在中國歷史上反復(fù)討論過這些問題，經(jīng)常的不是偏這一方面，就是偏那一方面，應(yīng)該說都在孔子的思想范圍之內(nèi)產(chǎn)生一些擺動。2、孔子的“見利思義”、“義然后取”孔子關(guān)于義利觀，他的基本思想實際上非常簡單，一個是見利思義，看到有什么好處就想合理不