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《法眼看世界：佛禪觀照方式變化與佛禪詩審美趣味變化》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-法眼看世界：佛禪觀照方式的變化與佛禪詩審美趣味的變化在佛教傳入中國的發(fā)展和融匯過程中，漢化的趨勢是非常明顯的，由開始被動的接受到后來主動的吸收、改鑄，因此我們所認(rèn)識的佛教已經(jīng)和原產(chǎn)地印度的佛教大相徑庭。佛詩解理方式的嬗變從形式上體現(xiàn)了這一變化。但是，從本質(zhì)上說，體式的變化主要還是人們認(rèn)識方式的變化造成的。與解理方式變化同步的是佛禪觀照方式的變化。觀照方式的變化反映的是人們從佛理的角度對現(xiàn)實世界、現(xiàn)實人生的觀察認(rèn)識的區(qū)別。在禪宗被接受的前后，這一認(rèn)識表現(xiàn)出明顯的不同，從對現(xiàn)實人生的態(tài)度看則主要透露出一個主題：對虛幻人生的排斥與接受。受佛教空無思想
2、的影響，中唐以前的佛詩揭示的現(xiàn)實是世俗的，丑陋的；俗世的凡人是愚蠢的，無知的，所以佛詩對現(xiàn)實多是持批判的態(tài)度，或譏刺，或逃避，其說理往往拿現(xiàn)世說法，或揭露解剖，或以物喻理，告訴人們現(xiàn)實的迷幻和不切實際，希望能夠給人當(dāng)頭棒喝，讓人能夠醍醐灌頂，猛然警醒。隨著禪宗影響的日益擴(kuò)大，晚唐以后的佛詩則更多對現(xiàn)實的接受。無法回避的現(xiàn)實讓人對生活更多了冷靜的思考，“見山還是山，見水還是水”，萬物萬事同樣是包含佛性的，“佛即一切，一切即佛”。在“即心即佛”的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出對現(xiàn)實的包容與接受。對現(xiàn)實不同的觀照態(tài)度也體現(xiàn)了人們審美意識的變化。如幻三味與不著實相的思辨美
3、王梵志：冷酷的幽默王梵志的詩歌從語言上大多是俚俗的，從內(nèi)容上則述說佛理、因果報應(yīng)的詩居多，但是在述說佛理時卻很適應(yīng)著日常事物。所以日本的金岡照光在《敦煌的民眾——其生活與思想》中在引用王梵志詩集序中“佛教道法，無我苦空，知先薄之福緣，悉后微之因果。撰修勸善，戒罪非違。目錄雖則數(shù)條，制詩三百余首。直言時事，不浪虛談······不守經(jīng)典，皆陳俗語。（斯〇七八序）”后評價說：“我認(rèn)為這一序文并非王梵志所作，然而卻又清楚地表明其詩在述說佛法的同時，實際上又涉及到日常生活?！保ā吨袊膶W(xué)史》第108－109頁，1975年東京大學(xué)出版會版，徐東琴譯）王梵志的
4、詩歌整體上有一種怪誕的味道，究其原因正是因為其直面人生的態(tài)度。他的面目是冷酷的，他的言辭是尖刻的，鋒芒畢露，但他對現(xiàn)世人生的解剖是透徹的，而他微笑的旁白又是讓人驚懼的。在他的眼中，人生是充滿煩惱的，一切都是稍縱即逝的，一切都是虛無飄渺的。人類只是一種幻覺，是一個被判處死刑的傀儡而已。不管是四處尋求長生不死秘方的君王，還是佛祖、老子本身，無論是誰都逃脫不掉共同的惡運。請看漢武帝，請看秦始皇。年年合仙藥，處處求醫(yī)方。結(jié)構(gòu)千秋殿，經(jīng)營萬壽堂。百年有一倒，自去遣誰當(dāng)？（王梵志詩校輯卷三）饒你王侯職，饒君將相官。蛾眉珠玉佩，寶馬金銀鞍。錦綺嫌不著，豬羊死不
5、飡?？谥袣鈸鋽?，眷屬不相看。（王梵志詩校輯卷三）P77縱使千乘君，終齊一個死。縱令萬品食，終同一種屎。釋迦窮八字，老君守一理。若欲離死生，當(dāng)須急思此。（王梵志詩校輯卷六）他認(rèn)為世上的俗人都是愚人、癡人，“愚人癡涳涳，錐刺不轉(zhuǎn)動。身著好衣裳，有錢不解用。貯積留妻兒，死得紙錢送?！被钪臅r候不舍得吃喝，要給妻兒留遺產(chǎn)，誰知人生短暫，這些身外之物生不帶來、死不帶去，換來的只有死后兒女的喪號。況且兒女又能活多久呢？“遙看世間人，村坊安社邑。一家有死生，合村相就泣。張口哭他尸，不知身去急。本是長眠鬼，蹔來地上立。欲似養(yǎng)兒氈，迴乾且就濕。前死深埋卻，后死續(xù)即
6、入?！薄叭丝v百年活，須臾一日死。彭祖七百歲，終成老爛鬼?！备毁F榮華都是不切實際的東西，對人沒有任何用處。所以他用幽默的語言贊貧窮的好處：“他家笑吾貧，吾貧極快樂。無牛亦無馬，不愁賊抄掠?！?---可以少一點煩惱，多一些快樂。作者用看似冷酷的語言肢解生死的命運，拋卻人對世俗之生的留戀。人赤裸裸來到世上，最終也還要赤裸裸離開這個世界：百歲有一人，得七十者稀。張眼看他死，不能自覺知。癡皮裹膿血，頑骨強相隨。兩步行衣架，步步入阿鼻。雙盲不識鬼，司命急來追。赤繩串著項，反縛棒脊皮。露頭赤腳走，身上無衣被。（王梵志詩校輯卷一）人的命運就像羊一樣辛苦一生，最終
7、一無所有。從某個角度看人甚至還不如羊：身如圈里羊，命報恰相當(dāng)。羊即披毛走，人著好衣裳。脫衣赤體立，則役不如羊。羊即日日死，人還日日亡。從頭捉將去，還同肥好羊。羊即辛苦死，人去無破傷。命絕逐他走，魂魄歷他鄉(xiāng)。有錢多造福，吃著好衣裳。愚人廣造罪，智者好思量。（王梵志詩校輯卷一）在王梵志的眼中，肉體凡身只不過是“土饅頭”、“臭皮囊”、“裹膿包”、“屎尿袋”，一堆行尸走肉而已，沒有什么可羨慕的地方?！氨臼悄蚴捍瑥妼⒅鄄?。凡人無所識，喚作一團(tuán)花?！保ㄍ蹊笾驹娦］嬀砹┻@些象喻會給人感覺他對人生作賤的“惡毒”。王梵志為什么要這樣形容人的生命呢？其實這只是
8、其說理的一種方式。王梵志通過生命的“裸奔”讓人感受到了現(xiàn)世人生的虛幻，給人空虛、寂滅的恐慌。佛教宣揚“四大皆空”，據(jù)大乘十喻的理解，世界
