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1、.生態(tài)美學在當代的意義闡釋[摘 要]當今世界，全球生態(tài)問題已日益成為人們所關注的重心，生態(tài)美學正逐漸成為中國美學發(fā)展的諸多趨勢之一。本文通過對生態(tài)美學產(chǎn)生的背景、研究對象、影響及其意義等方面的分析，闡釋人與自然是一個有機整體，確立人類與自然的統(tǒng)一意識是人類共存和發(fā)展進步的關鍵。[關鍵詞]生態(tài)問題；生態(tài)美學；人與自然剛剛過去的20世紀，是工業(yè)文明高奏凱歌的世紀。人類借助科學技術的力量向大自然進軍，創(chuàng)造出了前所未有的社會經(jīng)濟的繁榮。然而，當人類對大自然的強大干預超過了自然界自身的調節(jié)能力時，人類便陷入了生態(tài)危機，人
2、類的生存和發(fā)展便遭遇巨大的挑戰(zhàn)。盡管恩格斯早在一百多年前就發(fā)出了警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”①然而，這位哲人的話并沒有引起人們足夠的重視。當自然界對人的報復和懲罰一再地、大規(guī)模地出現(xiàn)時，面對嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，人們就不得不認真地加以審視和思考了。生態(tài)美學的興起正是基于現(xiàn)實日益加劇的生態(tài)危機，從而也愈發(fā)顯示其具有極其重要的現(xiàn)實意義。對此，曾繁仁先生明確指出：“生態(tài)美學觀以人與自然的生態(tài)審美關系為基本出發(fā)點……是一種包含著生態(tài)緯度的當代生態(tài)論審美
3、觀”；強調“應將我們的生態(tài)美學觀奠定在馬克思的唯物實踐存在論的哲學基礎之上?！雹?..生態(tài)美學在面對人和自然的關系方面是以追求兩者的和諧、協(xié)調為最終、最高目標的。從學科性質上看，生態(tài)美學的最終落腳點在美學。我們認為生態(tài)美學的意義，不在于它對生態(tài)問題的粗暴的或優(yōu)雅的指控，也不在于因它的出現(xiàn)而產(chǎn)生的美學理論中量的增加；生態(tài)美學不可能改變美學原有的格局，但是它的出現(xiàn)將極大地推動美學研究方法的更新，也將大大地拓展美學研究的視野。一生態(tài)美學進一步促進了傳統(tǒng)世界觀的改變，使從前人們所信奉的人類中心主義和“人是萬物的尺度”的
4、觀念受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，技術主義和人定勝天思想受到普遍的懷疑。“人們更傾向于確信，整個宇宙都是充滿靈性的，它有著自身的生存邏輯和運行法則。萬事萬物都既是主體，又是客體?！雹偃祟惒粦撨^度地向自然索取，也不應該粗暴地干預自然的運行，而應該尊重環(huán)境和生物自身的生存權力。生態(tài)美學，實際上是人與自然達到中和協(xié)調的一種審美的存在觀。從藝術的起源看，考古資料證明藝術并不完全起源于生產(chǎn)勞動，而常常同巫術祭祀等活動有關。例如，甲骨文中的“舞”字，表現(xiàn)了一個向天祭祀的人手拿兩個牛尾在舞蹈朝拜。由此可見，藝術起源于人類對自身與自然（
5、天）中和協(xié)調的一種追求。從審美本身來說，并非一切“人化的自然”都是美的，更不是所有非人化的自然就一定是不美的。無論是經(jīng)過人的實踐還是未經(jīng)實踐的自然，只要同人處于一種中和協(xié)調的親和的審美狀態(tài)，那么，這個“自然”-..就是美的?？傊?，美與不美同人在當時是否與對象處于中和協(xié)調的存在狀態(tài)密切相關，而美學所追求的也恰是人與對象處于一種中和協(xié)調的審美的存在狀態(tài)，這就是審美的人生、詩意的存在；從生態(tài)美學的角度說，也就是人與自然平衡的“綠色的人生”。人類文明史上，人對自然的征服、人和自然的沖突從來就沒有停止過，現(xiàn)代科技的發(fā)展使
6、人和自然的關系變得更加緊張。生態(tài)美學的研究將喚起人們注重人和自然的關系，但是這種努力只能使矛盾得到和解，而不可能一勞永逸地解決。只有在人和自然的審美關系中，人與自然才能達到徹底和解。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，對人與自然的辯證統(tǒng)一關系作了全面闡述，提出了自然主義和人本主義互相結合的重要思想，這是對人與自然和諧共生的哲學觀、生態(tài)觀、美學觀的深刻揭示。人與自然的和諧統(tǒng)一，既是生態(tài)美學形成的前提和基礎，也是建立正確的審美觀所要解決的最基本問題。從根本上說，人不可能脫離自然，更不可能一味地對自然進行索取和改
7、造。作為自然之子，人對自然還有一種更為原初、更為本源性的關系，即依賴于自然基礎上的親近、和諧、共生、共在的關系，那就是人對自然從精神上和生存上的歸依和依靠。因此，生態(tài)美學首先必須解決的就是重新估價和定義“人類中心主義”，要把人類的生命優(yōu)先權適度地擴展到自然生物中去，要把人類的倫理學適度地推廣和運用到非人類生命中去，為非人類生物乃至環(huán)境提供無偏私的道德庇護，從而建立一種新的跨類的生命觀和倫理價值觀。正如弗雷德里克·費雷（frederickferrero）所說：“-..生態(tài)意識的價值觀是一種適度的、自我調節(jié)的和完整
8、的價值觀……生態(tài)意識的基本價值觀允許人類和非人類的各種正當?shù)睦嬖谝粋€動力平衡的系統(tǒng)中相互作用?！雹谏鷳B(tài)美學反映了審美主體內在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合。它超越了審美主體對自身生命的確認與關愛，也超越了役使自然而為我所用的實用價值取向的狹隘，從而使審美主體將自身生命與對象的生命世界和諧交融。生態(tài)審美意識不僅是
