十.齊魯文化中的和諧元素研究.doc

《十.齊魯文化中的和諧元素研究.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、.十、齊魯文化中的和諧元素研究建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。構(gòu)建社會主義和諧社會，是指構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是從政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、思想道德關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及社會的動力機制和整合機制等諸多方面，對于社會主義和諧社會的基本特征或本質(zhì)規(guī)定所作的闡釋。構(gòu)建社會主義和諧社會，作為一項宏大的系統(tǒng)工程和長期的戰(zhàn)略任務(wù)，既要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和堅實的政治保障，又要有強大的精神支撐和良好的文化條件，更需要我們繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源。以“和”為內(nèi)在精神和基本特征的中國傳統(tǒng)文化，對和諧社會的精神基礎(chǔ)、價值體系

2、的形成和發(fā)展，有著極為重要的作用、價值和意義?？梢哉f，構(gòu)建和諧社會理論的提出不是偶然的，而是有著深厚的歷史背景和豐富的文化內(nèi)涵。它既來源于中國傳統(tǒng)文化，又發(fā)展創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)文化；既來源于馬克思主義，又發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義；既來源于中國改革開放的思想理論和實踐，又發(fā)展創(chuàng)新了中國改革開放的思想理論和實踐。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，齊魯文化蘊含著極為豐富的和諧思想，深入研究和發(fā)掘齊魯文化中的和諧元素，對于促進和諧社會的建設(shè)和和諧文化的發(fā)展，具有著理論與實踐的雙重價值。一、齊魯文化與傳統(tǒng)和諧思想的產(chǎn)生和諧思想是中國傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文

3、化的基本價值，展示了中國傳統(tǒng)文化的核心特征。和諧原意是指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”與“諧”同義，“和”即是“諧”，“諧”即是“和”，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧在古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的，其思想內(nèi)容主要包括：人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的和諧等方面。在中華民族五千多年的歷史發(fā)展過程中，和諧思想不僅貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的各個時期，積淀為傳統(tǒng)文化的基本精神，影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價值選擇、審美情趣、倫理道德和行為特征等，而且它在維系社會穩(wěn)定、促進社會進步、推動社會發(fā)展中，發(fā)揮了不可或缺的重要積極作

4、用。傳統(tǒng)和諧思想有其產(chǎn)生形成的發(fā)展歷程，而齊魯文化在其中占據(jù)了極為重要的地位。齊魯文化不僅有以管子、孔子、晏子、墨子、孫子、孟子、荀子等為代表的眾多思想家，而且包括了儒家、法家、道家、墨家、兵家、陰陽家等重要派別。他們關(guān)于和諧的思想，展示了中國傳統(tǒng)和諧思想的主要觀點。早在西周時期，周太史史伯就曾對“和而不同”的思想進行了闡發(fā)，并提出了“和實生物”的思想?！秶Z·鄭語》中記載，鄭桓公曾問史伯：“周其弊乎？”史伯說：“殆于弊者也……今王棄高明昭顯而好饞慝暗昧，惡角犀豐盈而近頑童窮固，去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸這；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王

5、以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體、出千品、具萬方、計億事、材兆物、收經(jīng)入、行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？”史伯認(rèn)為，和是“以他平他”....，它是不同事物的相互摻和所形成的平衡狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠不斷產(chǎn)生新的事物，使世界充滿生機和活力。如世間萬物，是由金木水火土等五種元素相

6、配合而產(chǎn)生；美味可口的食物，是由五種滋味相調(diào)配而形成；悅耳動聽的音樂，是由六種聲調(diào)相配合而形成等，這就是和的體現(xiàn)。所以，聰明的先王，求婚于異姓，用財于四方，選拔敢于直諫的官員，傾聽順逆之言而加以權(quán)衡，這就是在追求和諧而不是類同，它能夠保證國家不斷進步和發(fā)展。而同是“以同裨同”，它是同一事物的重復(fù)疊加，這不僅不能產(chǎn)生新事物，甚至使已有的事物也無以為繼。如果只講求同，那么以此奏樂則只是一種聲調(diào)而沒有音樂；以此調(diào)味，則只有一種滋味而沒有美食；以此論物，則只有一種事物而作不出評價；以此治國，就只能是獨斷專行，排斥異己，國家就將會覆亡。所以，為政講求和而不同，才能保證社會活動的順利進

7、行，有序發(fā)展。春秋時期的齊相晏嬰進一步發(fā)揮了史伯的觀點，就和同之異進行了分別，推進了和諧思想的發(fā)展。《左傳·昭公二十年》記載，當(dāng)時齊侯認(rèn)為他與臣子梁丘據(jù)的關(guān)系是“和”，而晏嬰則指出那只是同。他說：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否，是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭?！韧踔疂逦丁⒑臀迓曇?，以平其心，成其政也。