讀老子的筆記

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1、.摘自《老子解讀》蘭喜并中華書局出版序言史書對老子記載不詳，作者存疑！《史記》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去

2、。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩р叛远?，莫知其所終。”又曰：“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也?！崩献佑玫辣硎緹o所不備的“混成”，德指具體事務得以然者。道是大全，是無限，而任何具體存在的事務都是有限的，相對道來說都是一偏。人作為有限的存在，永遠不可能實現(xiàn)生存狀態(tài)的“無限”，只能通過“無為”而“無不為”來達到無“限”。無為并不是一無所事，迫而不動，感而不應，而是迫而后動，感而后應，“與時遷移，應物變化”；無不為不是肆無忌

3、憚，為所欲為，而是謹慎敬畏，為所宜為。歷史上比較通行的版本是東漢時成書的《老子河上公章句》、三國時王弼的《老子注》河上公本以清靜無為、修身養(yǎng)神的觀點解釋《老子》，在平民中流傳甚廣，尤為道教所重視；王弼本注重于辨析名理，闡發(fā)“有”“無”，主要流傳于文人學者和士大夫階層。1973年，湖南長沙馬王堆出土兩種帛書本《老子》，《德》篇在前，《道》篇在后，其中甲本文字不避漢高祖劉邦諱。乙本避劉邦諱，不避漢惠帝劉盈，漢文帝劉恒諱。1993年湖北荊門郭店出土的戰(zhàn)國楚墓竹簡《老子》是現(xiàn)在所見最早的版本，雖然只有兩千多字但對老子思想的研究作用彌足珍貴。歷代注老者，或“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”，各取所需，從不同

4、角度提出不同的理解和解釋。第一章道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。注釋：1.道猶路也，可道，可踐行也。道是由路引申的形而上的東西。恒，讀geng4，周遍、全遍之意。2.夫名者，所以相別爾。有名無名是有分別無分別的意思。始：女之初也。母：像懷子形，一曰像乳子也。3.眇：微之極也；又有廣大遼遠莫知邊際之意。徼：通邀，求取之意?！吨杏埂罚盒∪诵须U以徼幸。觀：顯示的意思?！秶Z》：先王耀德不觀兵。4.出：發(fā)生，顯現(xiàn)。謂：意義，意思。5.玄：黑有赤色者為玄。視之則模糊不清，幽遠

5、難以分辨。根據(jù)玄的字形又有纏繞不清之意。解讀：1.道，金文從行，從首。象是人在十字路口之狀。當一個人處在“四通八達之衢”時他可以應對所有的方向?！肚f子》：道則無遺也/得其環(huán)中，以應無窮。環(huán)中只是一個點，卻可以以應無窮。在對應的意義上點是無遺的全。-..2.《淮南子說林訓》：揚子見逵路而哭之，為其可以南可以北?！稜栄拧罚壕胚_之謂逵。逵路指四通八達的路?？梢阅峡梢员币馕吨鴥r值上的多元性，選擇了任何一個方向就會背離其他的方向，故揚子面臨選擇，顯出焦慮。3.王弼：“名號則失其大旨，稱謂則未盡其極。/《老子》之文，欲變而詰者，則失其旨矣；欲名而責者，則違其義也”《老子》一書中雖反復說道，卻未“名”道

6、，只是在不同的側(cè)面描述?！肚f子》：道昭而不道。4.欲：是有欠缺而有所取。求取則有所選擇。無欲便得其環(huán)中之一點。但“點”只是靜態(tài)地應無窮。有欲但不執(zhí)于一欲，以觀其徼。第二章天下皆知美之為美，惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，為而弗恃，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。注釋：1.盈：假為呈或逞，呈現(xiàn)。2.古字音從言，似乎側(cè)重于聲音的發(fā)出；聲從耳，似乎側(cè)重于聲音的接受。和：相應，應和。3.隨：順應。作：興起。始：謀劃。為：成長。居：守持。解讀：1.在矛盾的統(tǒng)一體中，對立雙方你中有我，我中有你，

7、任何一方的消失都會導致統(tǒng)一體的解體。“一陰一陽之謂道”2.善惡、美丑，不是現(xiàn)象的屬性，而是人從自己的一偏對對象所作的設定，但人們往往把其看做是本然的，企圖執(zhí)于一偏而求得所謂的盡善盡美。3.《說文》：圣，通也?！妒酚洝罚悍蚴ト苏撸荒郎谖锒芘c世推移。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣！注