陳繼紅lw中國(guó)傳文化與思想政

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1、.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究的論域、問(wèn)題與趨向陳繼紅(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210098)摘要：“中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育”是思想政治教育學(xué)科的主要研究方向之一?？偨Y(jié)已有成果，相關(guān)研究主要集中在三大論域：中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系、中國(guó)古代思想政治教育史、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系。研究中存在的主要問(wèn)題是：研究的廣度與深度失衡、學(xué)科立場(chǎng)的辨識(shí)度不足、“古代思想政治教育”特質(zhì)模糊及研究方法中的誤區(qū)。這一研究方向未來(lái)發(fā)展趨向是：其一，在文化大發(fā)展大繁榮的背景下思考學(xué)科發(fā)展的方向；其二，在不同學(xué)科的交叉滲透中彰顯思想政治教育學(xué)科的獨(dú)有立場(chǎng)；

2、其三，在問(wèn)題意識(shí)的引導(dǎo)下開拓學(xué)術(shù)研究的視野。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；思想政治教育；論域；問(wèn)題；趨向“中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育”是思想政治教育學(xué)科的主要研究方向之一，這一方向同時(shí)被賦予了不同的名稱，如“中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想道德建設(shè)”、“中華優(yōu)秀文化與青年教育”等。這些不同的名稱在某種程度上表明了研究側(cè)重面上的差異，然而究其實(shí)質(zhì)，其研究主題皆是一致的。隨著馬克思主義理論學(xué)科的蓬勃發(fā)展，學(xué)者們?cè)谶@一研究方向上取得了豐碩的研究成果。本文擬從論域、問(wèn)題與趨向三個(gè)方面對(duì)已有的成果作一次總結(jié)，以期為今后的研究提供一些借鑒。一、研究論域在中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究領(lǐng)域中，學(xué)者們

3、討論的問(wèn)題具有較寬的幅射面。從總體上看，相關(guān)討論主要集中在三大論域，并且，每個(gè)論域的研究皆呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系是什么？對(duì)這一問(wèn)題的解答，不但關(guān)乎這一研究方向何以成立的學(xué)理依據(jù)，也在一定程度上決定了學(xué)者們?cè)谶@一領(lǐng)域內(nèi)的研究路向。學(xué)者們解答這一問(wèn)題的前提和方法基本上是一致的，皆將中國(guó)傳統(tǒng)文化理解為狹義的思想文化，共同認(rèn)肯了以儒家文化為主體、以佛道文化為補(bǔ)充的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代思想政治教育的資源性意義，并一致主張采用批判繼承的原則解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。但是，在對(duì)于所謂“資源性意義”何以可能的具

4、體解釋中，學(xué)者們的思路卻有所分岐，大致可以歸為如下三種：其一，“借鑒”或“啟示”說(shuō)。學(xué)者們?cè)趦煞N不同的向度中探尋了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的借鑒或啟示意義。一是基于對(duì)思想政治教育學(xué)科應(yīng)當(dāng)納入德育學(xué)科的認(rèn)識(shí)，從宏觀層面討論了德育學(xué)科借鑒中國(guó)傳統(tǒng)德育發(fā)展成果的理由。-..有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)德育思想內(nèi)容極其豐富，有著重要的德育功能；堅(jiān)持在德育課中揉進(jìn)傳統(tǒng)德育思想成果，不但可以提高德育內(nèi)容的人文性，而且可以發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)美德中真、善、美的本質(zhì)屬性。二是從宏觀與微觀兩個(gè)層面開掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想資源對(duì)思想政治教育的啟示意義。在宏觀層面上，有學(xué)者總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有啟示意義的

5、五種精神：“剛健有為、自強(qiáng)不息”、“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”、“民為邦本”、“貴民”、“重民”、注重道德修養(yǎng)、注重人際間倫常調(diào)節(jié)。也有學(xué)者提煉出中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代價(jià)值的四種精神：仁愛、正義、禮樂(lè)、誠(chéng)信。在微觀層面上，學(xué)者們的討論已經(jīng)開始深入到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種學(xué)派的某種具體思想的價(jià)值評(píng)估。有學(xué)者總結(jié)了道家“無(wú)為而治”、“君無(wú)為而臣有為”、“無(wú)意識(shí)教育”等倫理智慧對(duì)思想政治教育的啟示意義；也有學(xué)者從成人與成才、陶冶與灌輸、規(guī)范與養(yǎng)成三個(gè)方面闡析了儒家“禮樂(lè)教化”思想對(duì)高校思想政治教育的價(jià)值。其二，“組成部分”說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍教人育人是思想政治教育不

6、可或缺的部分。這一觀點(diǎn)的提出基于兩點(diǎn)理由：一是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。儒家的道德教育亦即現(xiàn)代思想政治教育，以中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍教人育人是其重要特征。二是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育曾經(jīng)被排斥在思想政治教育之外的原因不外乎兩個(gè)：一是主觀上認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的，二是客觀上存在的國(guó)家貧窮落后狀況。由于上述兩種阻礙因素已經(jīng)不復(fù)存在，因此，把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入思想政治教育的范疇，可以說(shuō)是高校思想政治教育的創(chuàng)新。其三，“思想政治教育力”說(shuō)。有學(xué)者將中國(guó)傳統(tǒng)文化本身具有的思想政治教育功能界定為“思想政治教育力”，并以其為中國(guó)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的重要組成部分。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂“

7、思想政治教育力”的內(nèi)涵是：以塑造圣賢人格為目標(biāo)、培養(yǎng)整體觀念為內(nèi)容、以言傳身教為原則、以知行合一為方法，這些思想資源對(duì)當(dāng)代思想政治教育目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容整合、原則確立、方法探索具有重要的啟示意義。其四，價(jià)值的兩面性之說(shuō)。有學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的價(jià)值作了正反兩面性的評(píng)判，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“仁”為核心的人文價(jià)值觀、以“和合”為基準(zhǔn)的統(tǒng)一發(fā)展觀、重視人的群體性和求同性的思想觀念等在當(dāng)代思想政治教育中具有積極價(jià)值；同時(shí)也指出，思想政治教育必須應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的價(jià)值沖突，即道德化與功利性的沖突、整體性與個(gè)體性的沖突、絕對(duì)性與相對(duì)性的沖突。