孔子地仁與禮、孝地關(guān)系

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1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案淺析孔子思想中仁和禮、孝的內(nèi)在聯(lián)系【內(nèi)容提要】“仁”、“禮”、“孝”可以說孔子思想中最重要的三個(gè)范疇了。在哪個(gè)范疇是孔子思想的核心的問題上存在著三個(gè)不同的基本傾向：仁中心主義、禮中心主義和孝中心主義。而筆者認(rèn)為，對(duì)待中國(guó)先秦的哲學(xué)家的思想，尤其是孔子，我們不能用西方傳統(tǒng)的本體論的思維方法去分析，否則只會(huì)肢解他的思想，無法理解孔子思想的精髓。所以，筆者認(rèn)為，我們首先應(yīng)該從文本出發(fā)，按照《論語》中的語境結(jié)合孔子所處的時(shí)代背景來剖析他的思想，最終搞清楚孔子思想中仁、禮、孝三者的內(nèi)在聯(lián)系。本文由于篇幅所限，只能集中討論仁與禮、仁與孝的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】仁

2、禮孝孔子思想《論語》一、仁與禮的關(guān)系“仁”是孔子《論語》中出現(xiàn)最多的一個(gè)范疇，在許慎的《說文解字》有這樣的解釋：“仁，親也，從人從二。［注］臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二?！笨梢姡瑥臉?gòu)詞學(xué)上看，“仁”字已經(jīng)內(nèi)含有愛人的意思?？鬃釉凇墩撜Z》里對(duì)其也是進(jìn)行了多次解釋，在《論語·顏淵》中回答樊遲問仁時(shí)就是用“愛人”這個(gè)意思?！叭省笔强鬃铀枷胫凶钪匾姆懂犞唬瑥摹墩撜Z》這個(gè)文本中我們可以看到很多這樣的例子，如“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》），在孔子這么個(gè)注重“尊師重教”、注重“上尊下卑”的人口中能說出這種話可見他對(duì)仁的重視程度。為了仁義，可以“不讓于師”，可見

3、他把仁放到了怎樣的位置上。在孔子看來，為了仁義，連最可寶貴的性命都可以不顧?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄍ希┲臼咳嗜?，不會(huì)為了茍延殘喘而損害仁義的，但是卻會(huì)為了仁義而不惜犧牲個(gè)人性命。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》）,把實(shí)現(xiàn)仁的境界作為自己的人生目標(biāo)，一生為仁，以仁為歸依、歸附。可見，在孔子這里，仁是一種人生追求或人生境界，是內(nèi)在于道德個(gè)體的、在對(duì)待他人時(shí)表現(xiàn)出“泛愛眾”的道德至善境界。然而，孔子并不認(rèn)為仁是最高境界，在《論語·雍也》中，子貢向孔子請(qǐng)教仁，

4、孔子說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案孔子認(rèn)為，就是連堯舜都經(jīng)常擔(dān)心自己做不到圣人，更不要說是普通人了。作為一個(gè)普通人，我們不需要成為圣人，但是要用成仁的追求來要求自己。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中共出現(xiàn)“仁”110次，而“禮”僅出現(xiàn)75次，有些學(xué)者就以此為根據(jù)，認(rèn)為在孔子以前是禮中心主義，而到了孔子這里就成了仁中心主義了。筆者不能認(rèn)同這種看法，僅從字?jǐn)?shù)上來證明太過于膚淺。仁、禮在孔子這里是并列的關(guān)系，而沒有誰先誰后的次序。因?yàn)榭鬃右邠P(yáng)仁還是和禮有分不開的關(guān)系的。眾所周知，孔子對(duì)周代的禮制是推崇備至的。在《論語·八佾》中孔子有言:“周監(jiān)

5、于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！痹凇墩撜Z·陽貨》里又言:“如有用我者,吾其為東周乎?”孔子認(rèn)為，周代的禮制繼承了夏商兩代的優(yōu)良傳統(tǒng)，內(nèi)容豐富而又有文采，已涉及社會(huì)的方方面面，可以說是非常完備的了。而孔子放眼自己所處的時(shí)代：奴隸暴動(dòng)、國(guó)人相爭(zhēng)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的這種“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孔子十分向往周初安定和諧的社會(huì)秩序,試圖恢復(fù)周禮。但鑒于禮樂調(diào)控系統(tǒng)的弊端,孔子認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)其理想,必須首先克服禮樂之間的內(nèi)在缺陷，即禮單純是外在的強(qiáng)制力量，而樂雖然是能夠?qū)θ诉M(jìn)行潛移默化地教育影響的，但它缺少使人向善的機(jī)制，缺少道德屬性。正是在這種狀況之下,孔子提出了仁,并以仁代替

6、了樂,把周初的“禮樂”并稱,變更為“仁禮”并稱。以仁代樂,把人們向善的根據(jù)內(nèi)置于道德主體之中,把向善為仁的主動(dòng)權(quán)歸于道德主體自身,就具有了使人格境界無限向上提升的內(nèi)在契機(jī)。并且，“仁者愛人”的內(nèi)在規(guī)定對(duì)緩和人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)狀態(tài)起到了有很大的作用。仁成了禮的內(nèi)在根據(jù),禮不再僅僅是一種外在的道德強(qiáng)制力量,而變成了內(nèi)在自覺德性的外化,成了仁的外在表征。仁與禮在根本上是統(tǒng)一的，從仁到禮就是在內(nèi)在自覺中實(shí)現(xiàn)外在強(qiáng)制,用自律來代替他律，從而使“周禮”得到順利的實(shí)施。按照李澤厚先生的說法是“孔子講‘仁’是為了釋‘禮’，與維護(hù)‘禮’直接相關(guān)。‘禮’如前所述，是以血緣為基

7、礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系。要求維護(hù)或恢復(fù)這種體系是‘仁’的根本目標(biāo)?！边x自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985版而筆者認(rèn)為，仁和禮相當(dāng)于是一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，雙方自己都無法解釋自己，需要對(duì)方來解釋自己。用仁這個(gè)內(nèi)在道德規(guī)定來解釋禮，禮就有了更強(qiáng)的說服力；同樣，仁這種內(nèi)在規(guī)定到底是什么，說到底要用它的外在表現(xiàn)——禮來解釋它，使它不至成為一種虛幻。如《論語·顏淵》中有：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！本饰臋n實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文

8、案克守自己的行為符合禮規(guī)范就是仁，而具體說來就是視聽言動(dòng)這些行為都