現(xiàn)代性是一種生活方式,組成現(xiàn)代方式所有行為在一種思維

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1、現(xiàn)代性是一種生活方式，組成現(xiàn)代方式的所有行為在一種思維結(jié)構(gòu)下都被賦予了一致性－－向著今天和未來，向著永久和變化，向著我們自己和我們的同伴。――――――――馬克斯·米利坎和唐納德·布萊克默《新興國(guó)家》（1961）MODERNIZATIONTHEORY,THEHIGHESTSTAGEOFAMERICANINTELLECTUALHISTORY現(xiàn)代化理論：美國(guó)知識(shí)發(fā)展史的最高階段---------------尼爾斯·吉爾曼（NILSGILMAN）要對(duì)現(xiàn)代化理論在戰(zhàn)后美國(guó)知識(shí)發(fā)展史中的地位進(jìn)行分析，我們首先需

2、要談?wù)勥@篇論文的標(biāo)題。短語“最高階段”顯然是借用自列寧的經(jīng)典論著“帝國(guó)主義，資本主義的最高階段”（1917）。在這篇文章中，列寧認(rèn)為，一戰(zhàn)時(shí)期在亞非出現(xiàn)的帝國(guó)主義列強(qiáng)，非但不是表示要退回到封建形式的經(jīng)濟(jì)組織形態(tài)中去，反而是資本主義發(fā)展的自然顛峰――是資本主義在出現(xiàn)最終的世界性歷史危機(jī)之前發(fā)展的倒數(shù)第二個(gè)階段。列寧指出，殖民地與大都市之間的關(guān)系就如同無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系一樣。正如無產(chǎn)階級(jí)必然要通過革命取代資產(chǎn)階級(jí)，落后的殖民地世界（而非馬克思所稱的工業(yè)化的中心）也將成為革命開始的地方。列寧主義

3、將后殖民地國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)上的落后重新定位為一種歷史哲學(xué)上的力量：認(rèn)為并非如那些即便是非種族主義者所信奉的殖民地信條所說的那樣，后殖民地國(guó)家注定要繼續(xù)落后和進(jìn)行長(zhǎng)距離的“趕超”努力，相反，列寧主義的哲學(xué)理念是，先前被奴役的一代（theformerlyenthralled）將成為歷史發(fā)展的真正領(lǐng)導(dǎo)人。通過將爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的斗爭(zhēng)與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)殖民地獨(dú)立的斗爭(zhēng)結(jié)合起來，列寧建立了一套哲學(xué)理念，這套哲學(xué)理念對(duì)殖民地抵抗運(yùn)動(dòng)中那些受西方教育的領(lǐng)導(dǎo)人特別有吸引力。這些領(lǐng)導(dǎo)人之所以會(huì)受到列寧思想的影響，一方面他們自身

4、對(duì)民族解放的渴望正普遍代表了這種歷史意識(shí)的最高點(diǎn)。而更重要的是，列寧的蘇聯(lián)在一代人的時(shí)間內(nèi)即從一個(gè)落后的戰(zhàn)敗國(guó)發(fā)展到位居世界強(qiáng)國(guó)之列，在許多后殖民地的領(lǐng)導(dǎo)人看來，這一事實(shí)使得列寧的世界觀變得更為可信。蘇聯(lián)在實(shí)現(xiàn)快速而持續(xù)的工業(yè)化方面所取得的明顯的成功在美國(guó)的政策制定者和社會(huì)科學(xué)家當(dāng)中引起了高度的重視和擔(dān)憂――主要是因?yàn)樗鼮楹笾趁竦貒?guó)家樹立了危險(xiǎn)的榜樣。對(duì)于一個(gè)仍苦于（后）殖民政策所帶來的過去和不斷的恥辱的窮國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人來說，什么將代表著一個(gè)更具吸引力的未來？這至少在戰(zhàn)后初期的年代里，成為美國(guó)社會(huì)科學(xué)家

5、和政策制定者一個(gè)主要關(guān)心的問題，這種擔(dān)心進(jìn)一步為中立主義所加劇，中立主義主要是由后殖民地一些杰出的領(lǐng)導(dǎo)人所提出，如印度尼西亞的蘇加諾、埃及的凱末爾·納賽爾，和印度的尼赫魯。而好戰(zhàn)的“發(fā)展主義的”共產(chǎn)主義在中國(guó)這樣一個(gè)典型的落后土地上的勝利又代表了惡夢(mèng)一般最壞的情形。就是在這樣一個(gè)意識(shí)形態(tài)高漲的時(shí)刻，現(xiàn)代化理論興起了，其創(chuàng)立部分上是為了對(duì)抗列寧主義在后殖民地國(guó)家的吸引力。對(duì)蘇聯(lián)可能會(huì)提供一個(gè)更好的發(fā)展榜樣的擔(dān)心激勵(lì)美國(guó)的社會(huì)科學(xué)家和負(fù)責(zé)對(duì)后殖民世界制定政策的官員們開始思考。在麻省理工學(xué)院的國(guó)際問題研究

6、中心（CENIS），這是一個(gè)網(wǎng)羅了眾多最杰出的現(xiàn)代化理論家的智囊團(tuán)，蘇聯(lián)的威脅成為考慮發(fā)展問題的最基本的出發(fā)點(diǎn)。中心的主要負(fù)責(zé)人馬克斯·米利坎（MaxMilikan）這樣說，“美國(guó)應(yīng)該參與到所謂欠發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去，這樣一個(gè)大型的計(jì)劃對(duì)于增強(qiáng)自由世界的動(dòng)力和穩(wěn)定，加大抵制共產(chǎn)主義的吸引力來說，能夠并且應(yīng)該成為一個(gè)最重要的組成部分。對(duì)共產(chǎn)主義號(hào)召力的最有效的抵制就是揭示出，這些同樣的發(fā)展問題能夠通過共產(chǎn)主義以外的方式加以解決。”馬克斯·米利坎：“作為政治和心理政策工具的經(jīng)濟(jì)政策”【未注明出版日期】

7、，米利坎文件第12份，麻省理工學(xué)院檔案第10匣，第317文件夾。國(guó)際問題研究中心的一名學(xué)者白魯恂（LucianPye），更直截的指出：“任何有關(guān)美國(guó)對(duì)世界欠發(fā)達(dá)地區(qū)的政策的討論――這些討論都力爭(zhēng)實(shí)事求是――都必須明確地將共產(chǎn)主義的問題放到冷戰(zhàn)的背景之下?！卑佐斺骸胺俏鞣绞澜缟鐣?huì)變遷的政策意含”1957，麻省理工學(xué)院國(guó)際問題研究中心（CENIS）工作文件C57－18，第73頁(yè)?，F(xiàn)代化理念解釋了何時(shí)何因共產(chǎn)主義能夠打破資本主義的發(fā)展程式，并提供了共產(chǎn)主義模式之外的另一條選擇道路，從而為美國(guó)采取的那些政

8、策提供了理論基礎(chǔ)。隨著朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，冷戰(zhàn)在地理位置上從歐洲轉(zhuǎn)向了亞洲，將反共與發(fā)展聯(lián)系起來考慮由此變得更為重要?，F(xiàn)代化理論家建議進(jìn)行專家治國(guó)的改革以打破較為激進(jìn)的對(duì)政治權(quán)力和資源進(jìn)行再分配的呼吁――對(duì)于后者，這是共產(chǎn)主義者們宣稱最熱衷的。然而，在創(chuàng)建這樣一個(gè)有別于列寧計(jì)劃的其他發(fā)展道路時(shí)，這些學(xué)者們也重復(fù)了許多列寧哲學(xué)本身所包含的歷史哲學(xué)的特點(diǎn)，與現(xiàn)代化理論關(guān)系最為密切的麻理國(guó)際問題研究中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，沃爾特·惠特曼·羅斯托（WaltWhitmanRostow）的著