《反杜林輪》重點(diǎn)問(wèn)的題目問(wèn)題詳解

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1、馬克思主義經(jīng)典著作10個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題一、為什么說(shuō)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)？唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的兩大發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立莫定了堅(jiān)實(shí)的理論基拙，超越了空想社會(huì)主義一些不切實(shí)際的美好幻想，使社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)。（一）唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力及其基本規(guī)律，從而，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)力量和根本途徑。1.唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),而不是人們或某個(gè)“天才”“理性”活動(dòng)的結(jié)果。人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程是由生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間矛盾運(yùn)動(dòng)的

2、必然結(jié)果，是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)逐步遞進(jìn)的自然的歷史過(guò)程。從而使社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基拙上。2.唯物史觀揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,從而找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本途徑，即開展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政?？障肷鐣?huì)主義拒絕一切政治行動(dòng)，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和用革命暴力奪取政權(quán)，主張階級(jí)調(diào)和，幻想通過(guò)宣傳、試驗(yàn)等辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這些都是不切實(shí)際的空想。3.唯物史觀揭示了人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定力量。它認(rèn)為社會(huì)主義事業(yè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其人民群眾的事業(yè)。而空想社會(huì)主義看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其他人民群眾的歷史作用,把社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)寄

3、托在個(gè)別“天才人物”身上。（二）剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)結(jié)合資本主義現(xiàn)實(shí)揭示了資產(chǎn)主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，從理論和實(shí)踐上論證了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。1.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)通過(guò)揭示資本家對(duì)工人剝削的秘密，剖析資本主義制度的剝削實(shí)質(zhì)，證明了資本主義生產(chǎn)方式如同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)方式一樣,有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。2.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)通過(guò)剖析資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系，找到了資本主義社會(huì)一切矛質(zhì)的根源，資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。論證了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。3.剩余

4、價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)抗的深刻的經(jīng)濟(jì)根源，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀必然性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中的地位及其偉大的歷史使命——資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者。找到了理葬資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)力童。二、恩格斯如何在《反杜林論》中批判杜林“原則在先”的觀點(diǎn)？1.杜林認(rèn)為,人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界,而是某些“原則”,他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物.　　2.恩格斯指出，原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人

5、類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)，而杜林先生的相反的觀點(diǎn)是唯心主義的，它把事物完全頭足倒置了，從思想中,從世界形成之前就久遠(yuǎn)地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中,來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界。3.恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的，意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開實(shí)踐，它就會(huì)成為不

6、可想象的東西。4.通過(guò)對(duì)杜林謬論的批判,恩格斯簡(jiǎn)明地論述了意識(shí)的起源和本質(zhì),闡明了包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性在內(nèi)的認(rèn)識(shí)辯證法,論證了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,從而堅(jiān)持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認(rèn)識(shí)論基本問(wèn)題上的唯物主義路線。三、恩格斯《反杜林論》中通過(guò)批判杜林的“終極真理”，如何如何產(chǎn)生人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法？1.杜林認(rèn)為“真正的真理是根本不變的，是永恒的、終極的”，這是杜林的“終極真理”的基本觀點(diǎn)。真理是否就具有終極的性質(zhì)呢?真理是否都是絕對(duì)的呢?恩格斯認(rèn)為，作為認(rèn)識(shí)積極成果的真理,它本身也是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。真理既是絕對(duì)的,又是相對(duì)

7、的,任何的真理都是具體的,都既有絕對(duì)性的一面,又有相對(duì)性的一面,都是一個(gè)由相對(duì)真理向著絕對(duì)真理發(fā)展的過(guò)程，只有絕對(duì)性而沒有相對(duì)性的真理,或者是杜林式的那種很本不變的、終極的,最后的真理,是根本不存的。2.人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一的過(guò)程。結(jié)合2015年版馬基觀點(diǎn)于進(jìn)行作答。四、恩格斯在《反杜林論》中是怎樣論述認(rèn)識(shí)的至上性與非至上性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一？恩格斯認(rèn)為，思維的至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和無(wú)條件性，思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力由于受到一定時(shí)代的主觀觀條件的限制，是有限的。人類的認(rèn)識(shí)能力,既是至上的

8、，又是非至上的；既是無(wú)限的，又是有限的；既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的。1.恩格斯認(rèn)為，按人類的認(rèn)識(shí)的本性、使命、可能和歷史終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的，按人類的認(rèn)識(shí)的個(gè)別實(shí)硯和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的。就整個(gè)人類的無(wú)限發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)終將逐步趨近