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《中法古典園林藝術(shù)比較初探》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、感性與理性之美——中法古典園林藝術(shù)比較初探摘要:中國與法國的古典園林作為東西方園林藝術(shù)的代表，經(jīng)歷了各自的發(fā)展階段，并最終呈現(xiàn)出兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。不同的哲學(xué)理念和設(shè)計(jì)手法造就了兩種風(fēng)格不同的藝術(shù)。而在后來兩國頻繁的文化交流中，兩個(gè)國家又同時(shí)出現(xiàn)了中西合璧的園林藝術(shù)珍品。從古至今，在中法兩國文化的交流中，園林藝術(shù)的交流都有著非常重要的地位。關(guān)鍵詞:中法古典園林 ；差異??；交流ThedifferenceandcommunicationintraditionalgardenbetweenChinaandFranceAbstract:TheChinesetraditionalgarden
2、isthesymboloftheeasterngarden，whiletheFrenchgardenisthesymbolofthewesterngarden.Itisbecausethecomparativephilosophycultureanddesignmannerthattheyappearedtobetwodifferentartstylesatlast.CommunicationinculturebetweenChineseandFrenchleadstothecombinationofthetwoartstyleinland scapearchitecture，wh
3、ichplaysanimportantroleintheculturecommunication.Keywords:ChineseandFrenchtraditionalgarden??；difference??；communication中國古典園林和法國古典園林作為東西方古典園林藝術(shù)的代表對(duì)世界各國園林藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。從藝術(shù)的普遍性來說，中法古典園林藝術(shù)同為人類創(chuàng)造的第二自然，具有同一性。然而就中法兩國發(fā)展的人文背景來說，人們對(duì)美的存在與創(chuàng)造都有著各自不同的解讀方式，當(dāng)人們把各異的審美方式應(yīng)用到實(shí)際的造園活動(dòng)中時(shí)，也就必然產(chǎn)生出兩種獨(dú)具審美個(gè)性的園林藝術(shù)。同時(shí)由于兩國所處
4、的地理氣候的不同，在園林植物種類的選擇上也大為不同。近年來，中法文化的不斷交流推進(jìn)了現(xiàn)代園林藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)中法兩國園林藝術(shù)進(jìn)行比較研究有利于更好地認(rèn)識(shí)各自的風(fēng)格與特色，有助于東西方文化的相互理解。1 兩種不同的哲學(xué)思想1.1 中國古典園林藝術(shù)中的哲學(xué)思想中國古典園林藝術(shù)的形成離不開儒家、道家和佛教三大哲學(xué)思想。而對(duì)中國園林影響最深遠(yuǎn)是以老莊為代表的道家思想。在中國古典園林美學(xué)中，道家學(xué)說講求“雖由人做，宛自天開”[１]。起初，道家學(xué)說中的神仙思想迎合了古代帝王祈求得道升仙的心理，這種思想起源于仰韶文化時(shí)代(約公元前5000年至公元前3000年)，先民從萬物有靈觀念中生發(fā)出山水崇拜，
5、并引發(fā)出原始宗教意識(shí)和活動(dòng)的重要內(nèi)容。而后，漢代建章宮太液池以“一池三山”為主體的仙境模擬正是體現(xiàn)的這種神仙思想。之后，這種“一池三山”的建園模式成為歷代皇家園林規(guī)劃的主要效仿模式之一，一直到清代建成的頤和園昆明湖中這種造園形式仍然可見?？梢哉f，道家思想直接影響了中國古典園林的設(shè)計(jì)手法，是影響中國園林藝術(shù)史的重要的哲學(xué)思想。儒家的比德思想也對(duì)中國古典園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響?？鬃舆M(jìn)一步突破自然審美學(xué)觀念，提出“智者樂水，仁者樂山”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，實(shí)際上是引導(dǎo)人們通過對(duì)山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類社會(huì)品格的意蘊(yùn)[2]。最
6、早的商紂王的沙丘靈臺(tái)和秦始皇的上林苑都融合了儒家和道家思想。儒家思想多體現(xiàn)在古代文人園林中，中國古代的文人雅士多為理想主義者，他們大多避居隱士，而心中卻還有對(duì)朝廷的幻想，夢(mèng)想有一天能被皇上重用。中國古典的文人園林不少就是在這種情況下建造的，從園林中的提名和文字就可窺其一斑:拙政園，園主王獻(xiàn)臣乃明弘治進(jìn)士受東廠誣陷罷官失意回鄉(xiāng)，請(qǐng)文征明設(shè)計(jì)建造此園，借《閑居賦》句意：“‘孝乎為孝，友于兄弟’此亦拙者之為政也”；網(wǎng)師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場(chǎng)“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網(wǎng)師”命之，表示自己只適合做江河漁翁;退思園，“退思”語出《左傳·魯宣公十二年
7、》:“林父之事君也，進(jìn)思進(jìn)忠，退思補(bǔ)過”[3]。在文人園林中體現(xiàn)的不僅是園林設(shè)計(jì)，更重要的是園主人的內(nèi)心感受。雖然佛教思想是由印度傳入我國的，但在傳入中國以后便得到了中國古代統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)，同時(shí)又與中國固有的文化融合之后，便帶有濃郁的民族色彩。各種寺廟園林一度被興建起來，成為了園主依托佛教對(duì)人生意義的反思場(chǎng)所。園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合提供了切實(shí)可行的途徑。這就是與皇家園林和文人園林并稱三大園林之一的寺廟園林興盛的原因。當(dāng)禪宗思想在中國廣泛傳播后，就大
