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2、是粵語,而湘語系就像湖湘文化一樣只屬于湖南這個(gè)彈丸之地。湖南很得意自己的語言,就是說普通話的時(shí)候,也喜歡露出一些方言的尾巴,他們覺得"很韻味",沒有哪種語言比自己的語言更加傳神、生動(dòng)。湖南的語言很灑,也很有點(diǎn)蠻勁,湖南的年輕見面打招呼很有特點(diǎn),他們不是很斯文或者雅,尤其是在好朋友面前,譬喻"這該的,好久有看見,哪里去了?"還有更絕的,"這個(gè)小畜生,最近哪里去了",他們覺得這樣很親切。曾經(jīng)有一位剛剛嘗試北京生的長(zhǎng)沙孩,在和自己的同事關(guān)系處得很好以后,就有點(diǎn)得意忘形,有一次,一位男同事開了一句玩笑,這位湘妹子很激
3、動(dòng)地來了一句:"這個(gè)流氓。"結(jié)果,北京生氣了。這個(gè)湘妹子也很尷尬地說:在我們長(zhǎng)沙,這僅僅是一句寒暄用的語言,沒有任何含義,因?yàn)?,在湖南看來,流氓型的男孩是一種蠻有意思的男氣呵。還能表示欣賞或者喜歡的一種感。但是任何一個(gè)地方也不可能接受湖南的文字游戲,這就是湖南的個(gè)文化。湖南喜歡大塊吃肉,也喜歡大聲罵娘,湖南喜歡說話算數(shù),湖南喜歡一馬當(dāng)先,湖南最敬重強(qiáng)者,但是湖南不喜歡俯首稱臣,湖南能侃能吹牛,但是轉(zhuǎn)眼也能把牛變現(xiàn)實(shí)。湖南的文化一直以"辣"為特,說到"辣妹子",多半是指湖南妹子,因?yàn)樗麄兊奈幕锩姹却?、比湖北?/p>
4、浸潤(rùn)了更多的辣的風(fēng)格。湖南的辣是出了名的,展現(xiàn)出來就是一種豪氣沖天的果敢和無所不能的銳氣,這是一種最自信、最有闖勁的展現(xiàn),湖南說話聲音都是響亮無比,走路風(fēng)風(fēng)火火,做事麻麻利利,懷坦坦蕩蕩。這種辣的格使湖南特別講義氣,湖南形容朋友之間的關(guān)系,有句話叫"頭砍下來給當(dāng)?shù)首?。有說,湘多,實(shí)際上為什么說她多,就是因?yàn)樗齻兡欠N敢恨敢的爽直格決定的。所以說,湖南的辣,其實(shí)是一種達(dá)到極致的強(qiáng)硬剛直的格。湖南不能說不崇尚高雅,它的高,它的雅,也是帶著他的風(fēng)采和個(gè),湖南的家、湖南的畫家、湖南的音樂家。湖南的都帶著一種很熾熱的感
5、,很豐富的內(nèi)涵,讓覺得"只有吃辣椒的湖南才會(huì)有這樣的激"。譚1盾的音樂不但悅耳動(dòng)聽,還能展示一種湖南的鄉(xiāng)土文化,看著他的獻(xiàn)藝,似乎就那么幾個(gè)水盆,幾節(jié)竹竿,就能把音樂打造得比薩克斯還能吸引老外。李谷一、宋英、張也等等這些吃辣椒的嗓子個(gè)個(gè)都是金嗓子,近年來,湖南的文化市場(chǎng)紅遍了中國(guó)的半邊天,湖南的電視節(jié)目在中國(guó)的文化中心北京的市場(chǎng)占有率也讓北京吃了一驚,說湖南的節(jié)目還真不錯(cuò),有聲有,尤其是《快樂大本營(yíng)》、《真對(duì)對(duì)碰》等名牌欄目收視率特別高,他們還說,湖南在電視里都有一種"火爆氣"。至于齊白石的畫,黃永玉的詞,就
6、更是出神入化,獨(dú)樹一幟了。最好的酒產(chǎn)于貴州,但第一個(gè)搞文化酒的卻是湖南,"酒鬼"酒就出自湘西,價(jià)格壓過茅臺(tái),讓貴州大跌眼鏡。湖南的這種格使他們個(gè)峰嶺,痛快淋漓。很多外省都說,們湖南真厲害,以前認(rèn)為們只會(huì)打仗,當(dāng)大官的也很多,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)們還能經(jīng)營(yíng)文化,還很有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)??磥沓岳苯返氖裁炊寄芨?。湖南的聰明才干是一流的,這沒有問題,但是光有聰明也未必事,湖南的文化學(xué)者一直在探索著湖湘文化對(duì)湖南的影響,他們發(fā)現(xiàn)湖南的精神中有一種最原始、而又最先進(jìn)的基因那就是"霸蠻",這也是湖南為什么辣,為什么大膽,為什么果敢,為什么
7、敢干的真正答案。解讀湖南的"蠻"湖湘文化的特質(zhì),可以用一個(gè)"蠻"字來概括。這個(gè)"蠻",首先是一個(gè)地域的和民族的概念。商周之際,長(zhǎng)江以南為吳、楚兩大諸侯國(guó)的封地。兩國(guó)未立之時(shí),這里都是蠻族居住的地方。太伯初至江南,得到千余家荊蠻的擁護(hù),得以站穩(wěn)腳跟,建立吳國(guó)。楚國(guó)立國(guó)的時(shí)間不如吳早,熊繹在周王時(shí)始封于楚,比太伯坐吳的時(shí)間晚了大約一百年。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因,兩國(guó)在對(duì)待商周文化和蠻族文化的問題上展現(xiàn)出不同的態(tài)度。吳對(duì)黃河文化,特別是周文化采取一種認(rèn)同的態(tài)度。在建立自己的文化體系的過程中,注重并自覺地向黃河文化學(xué)習(xí)
8、。楚則完全是另一種況。楚在兼并周圍的小國(guó)家和要求周給予王的稱號(hào)時(shí),往往打出"我蠻夷也"的旗號(hào),要挾對(duì)方。這種以蠻夷為標(biāo)榜的事實(shí),說明了楚對(duì)蠻夷文化的認(rèn)同。正是這種認(rèn)同,楚把自己推到了周的對(duì)立面,使周對(duì)他懷有戒心和敵對(duì)緒。楚文化及楚受到周文化和周的歧視。這種歧視在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,并未能促使楚像吳那樣去向周文化學(xué)習(xí),反而使楚產(chǎn)生一種逆反心理,在"蠻"的特質(zhì)的方向上發(fā)展。司馬遷在述及吳、楚兩國(guó)中的蠻族時(shí)