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《試論《綠野仙蹤》崇道貶佛的傾向》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減試論《綠野仙蹤》崇道貶佛的傾向（作者:___________單位:___________郵編:___________） 摘要：清代小說《綠野仙蹤》融眾多題材于一爐的多元性使之在文學(xué)史上有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。綜觀全書，體現(xiàn)了作者崇道貶佛的思想傾向，一方面不厭其詳?shù)孛枋隼溆诒热巳绾悟v云駕霧、修煉內(nèi)丹、運(yùn)用法術(shù)等；另一方面，對(duì)和尚、寺廟、佛法等一貶再貶?！ ￡P(guān)鍵詞：《綠野仙蹤》李百川崇道貶佛 清代小說《綠野仙蹤》（后簡(jiǎn)稱《綠》）是成書于乾隆中期的一部長(zhǎng)篇小說，其融世情、歷史、神魔等題材于一爐的多元性使之在文學(xué)史上有著
2、獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。綜觀《綠》全書，不難發(fā)現(xiàn)，作者李百川處處在宣揚(yáng)道教，不厭其詳?shù)孛枋隽死溆诒热说牡佬g(shù)，對(duì)冷于冰等人都給予了很高的評(píng)價(jià)；但作者對(duì)佛教的態(tài)度卻與對(duì)待道教的態(tài)度大相徑庭，全書對(duì)寺廟、和尚、尼姑等一貶再貶，尤其是和尚，幾乎沒有一個(gè)是以正面形象出現(xiàn)的，這些都不能不引起研究者的注意?！ ∈紫?，從《綠》中所寫到的道、佛兩派的人物來看，可以看出作者的崇道貶佛傾向十分明顯。作者對(duì)于道教人物是非常熟悉的，他在《自序》與小說中，不經(jīng)意間透露了這樣的信息。其一，《自序》中提到“無如洪崖作祟”，《辭源》上稱，共有兩人被稱為“洪崖”DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改
3、刪減，均為道教人物[1]?！昂檠隆边@一稱謂在作者《自序》中提及的《說郛》[2]一書中亦有所記載，作者在《自序》中用了“洪崖”這一典故，可以推斷，他對(duì)“洪崖”的典故是了解的；其二，李百川在小說的第一回即交代了冷于冰的家世，冷于冰父冷松的高祖為冷謙，冷謙其人，在歷史上確實(shí)存在，并不是作者虛構(gòu)的?！睹魇贰酚涊d“儒臣冷謙”“知聲律”，“以黃冠隱吳山。召為協(xié)律郎，令協(xié)樂章聲譜，俾樂生習(xí)之”，“命謙較定音律及編鐘、編磬等器?！盌OC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減[3]不少研究者認(rèn)為，《綠》的寫成借鑒了很多前代小說，卿三祥列舉了《綠》借鑒《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《
4、金瓶梅》、《警世通言》、《南柯太守傳》等前代小說的例子[4]。而筆者發(fā)現(xiàn)，李百川在創(chuàng)作《綠》時(shí)，許多情節(jié)不僅僅是模仿了這些知名小說，明代一些筆記小說的情節(jié)也同樣被李百川采樣，運(yùn)用到小說中，包括前面提到的冷謙之事：例如，第三十九回于冰盜庫銀分發(fā)給災(zāi)民之事，以及第三十六回和第四十四于冰借瓶遁去的情節(jié)，其本事當(dāng)源于謝肇淛《五雜俎》、祝允明《野記》等筆記小說中的冷謙事跡[5]。從這里，我們可以看出李百川對(duì)冷謙其人也是很了解的。李百川對(duì)洪崖、冷謙的逸事不但知曉，而且能運(yùn)用自如，不能不說作者對(duì)道教人物是非常熟悉的；其三，作者在書中提及火龍真人、紫陽真人、東華帝君等
5、神仙，以此渲染冷于冰的正統(tǒng)身份，也可以佐證李百川對(duì)道教人物非常熟悉的觀點(diǎn)。我們可以認(rèn)為，作者對(duì)道教的推崇是以作者本人對(duì)道教人物的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。作者除了對(duì)自己認(rèn)識(shí)的道教人物的故事加以渲染和改編外，對(duì)書中主要人物如金不換、連城璧、溫如玉等人追隨冷于冰尋仙訪道之事，也是大肆渲染、推崇備至的，他們都被寫得堂堂正正，雖然各自在性格上都有瑕疵，但是道德高尚、嫉惡如仇的特點(diǎn)卻非常鮮明?！ 『蛯?duì)待道家人物相比，作者對(duì)佛家人物卻百般詆毀。作者對(duì)和尚、尼姑、佛法和寺廟的描述構(gòu)成了作者描寫佛家的主要部分。通讀全書，不難發(fā)現(xiàn)，李百川幾乎將所有提及的佛家人物描寫得沒用、惡俗、下
6、流。第一個(gè)正面出場(chǎng)的和尚是第九回中湖廣黃山多寶寺僧人，他運(yùn)用妄語、水香等方法騙走了冷于冰尋仙訪道時(shí)所帶的財(cái)物，作者說“他是和尚，偏要說道家話，是教人以他為奇異，人便容易入套些”。這樣，就刻畫了一個(gè)打著道家旗號(hào)的佛家和尚形象。在這一回結(jié)束，李百川詩中也說“誤聽傳言逢大盜，致他銀物一齊干”；在第十一回中描寫仁安縣舍利寺中性慧和其徒弟，見錢眼開，毫無佛教所謂“離接受金銀”的出家戒律，活脫脫地刻畫了一個(gè)勢(shì)利和尚的丑陋嘴臉，虞大人在這一回批道：“可厭可恨之至……余南北奔馳三十來年所遇者，皆性慧此類，還有比他更勢(shì)利數(shù)倍之流。”[6]作者將和尚性慧刻畫得入木三分，在
7、于冰拿出銀子前，性慧指桑罵槐地說，“不管是人是賊，竟冒昧領(lǐng)將入來”，而在于冰拿出一塊白銀后，性慧“將眼一瞬”，“臉上才略有點(diǎn)笑容”，然后“看著銀子”，對(duì)小和尚“弩了弩嘴，小和尚會(huì)意，就收的去了”，后來還“絮聒了二十余次”，“問貴友來不來話”DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減。從這里可以看出，作者對(duì)性慧是帶有鄙夷態(tài)度的；再如第十二回，作者在描繪崇化三官廟的和尚時(shí)，讀者可以看到的是一幕頗為滑稽的場(chǎng)景，佛教徒的形象蕩然無存，作者是有意將和尚刻畫成這樣一副落魄形象的，以此來達(dá)到貶低佛教的目的；在第十九回，和尚法空竊銀逃去；第三十六回中，和尚對(duì)溫如玉趨炎附勢(shì)以
8、及和尚寺主專門收留賭客的情節(jié)，也旨在說明和尚已只是一些世俗之人，甚至不如世俗之人?！ ∑浯?，對(duì)
