仁愛(ài)共濟(jì)，立己達(dá)人

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1、仁愛(ài)共濟(jì)，立己達(dá)人　　《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求學(xué)校，開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育，著力引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、扶殘濟(jì)困、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，養(yǎng)成集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人?！　　叭省笔侨寮业赖滦摒B(yǎng)的重要原則，也是正確處理人際關(guān)系的重要原則。“仁愛(ài)”意為“同情、愛(ài)護(hù)和幫助他人”，“共濟(jì)”意為“共同渡過(guò)難關(guān)”。這種思想帶有鮮明的“推己及人”的高尚情懷。

2、“立己達(dá)人”語(yǔ)出《論語(yǔ)?雍也》，原文為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思是自己想成功首先要讓別人成功，自己想被人理解，首先要理解別人。它與“己所不欲，勿施于人”共同組成儒家的道德準(zhǔn)則?！　　叭蕫?ài)共濟(jì)，立己達(dá)人”，以妥善處理人與人，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系為道德出發(fā)點(diǎn)和道德建設(shè)的終極目標(biāo)?！　∪缃?，一方面，我們的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，另一方面，存在著與經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速并不匹配的道德滑坡現(xiàn)象，道德“貧血”“缺鈣”“潰瘍”；人情冷漠、親情弱化、愛(ài)心硬化、漠視生命、漠視自然?！毒V要》的頒布與此不無(wú)關(guān)系?！　￡P(guān)于國(guó)民劣根性，魯迅在其多

3、篇雜文或小說(shuō)中予以無(wú)情揭露，他“9金剛怒目”地深入剖析過(guò)國(guó)民精神麻木、充當(dāng)看客的心理，由此也可看出一些與社會(huì)關(guān)愛(ài)背道而馳的現(xiàn)象由來(lái)已久，并非始于今天?！　?985年臺(tái)灣年度暢銷書(shū)《丑陋的中國(guó)人》的作者柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，猛烈抨擊了國(guó)人的“窩里斗”“不能團(tuán)結(jié)”等“醬缸文化”。柏楊說(shuō)：“中華民族是一個(gè)受傷很深的民族，中國(guó)人沒(méi)有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成自斗或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇?！薄冻舐闹袊?guó)人》在臺(tái)灣以及后來(lái)在大陸的暢銷，

4、表現(xiàn)出國(guó)人的一種普遍的“自省”心理，但也有“偷窺”他人無(wú)關(guān)自己的陰暗心理作怪，否則，魯迅在上世紀(jì)初期、柏楊在上世紀(jì)后期大加撻伐的社會(huì)現(xiàn)象也該削弱甚至消失殆盡了，可事實(shí)并非如此。這也是今天強(qiáng)化中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)原因?！　°@探一>>　　“有私無(wú)公”讓社會(huì)關(guān)愛(ài)缺失　　美國(guó)傳教士明恩溥在1894年出版的《中國(guó)人的素質(zhì)》一書(shū)中，以其親身經(jīng)歷，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)人在社會(huì)關(guān)愛(ài)方面存在的痼疾，如麻木不仁、言而無(wú)信、缺乏公共精神、缺乏同情心等。雖然該書(shū)出版距今已有100多年，然而今天仍然存在當(dāng)年作者所說(shuō)現(xiàn)象：　　《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)最

5、古老的經(jīng)典之一，其中記載了一句據(jù)認(rèn)為是農(nóng)夫的祈禱：“雨我公田，遂及我私?！辈还茉谥艹呐d盛時(shí)期，在以后的歷朝歷代是否真是如此，現(xiàn)在肯定極少有這樣的祈禱了，無(wú)論農(nóng)夫還是其他個(gè)人都不會(huì)再祈禱讓雨先下到“公田”里了。9　　……　　沿街?jǐn)[設(shè)的小攤不僅僅妨礙交通。木匠會(huì)在攤前擺出一大堆木頭，洗染工會(huì)掛起長(zhǎng)長(zhǎng)的布匹，做面條的又會(huì)當(dāng)空晾起面條，因?yàn)樾偳懊娴目盏夭粚儆谧犹摓跤械墓?，而屬于攤主。處于目前發(fā)展階段的中國(guó)人，卻無(wú)法接受這樣的觀念：既然認(rèn)為自己擁有所有權(quán)，就應(yīng)該負(fù)起維修的責(zé)任。即使派一個(gè)人去修路（這樣的事情永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生

6、），他也不會(huì)有時(shí)間和材料，更不可能讓很多人一起干，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都會(huì)憂心忡忡，唯恐自己比別人干活多拿錢(qián)少。地方官可以很容易地讓沿路各村各自負(fù)責(zé)一段合理的距離，以保證道路一年四季都暢通無(wú)阻。但是，這個(gè)主意有沒(méi)有進(jìn)入每一個(gè)中國(guó)官員的頭腦，恐怕還成問(wèn)題?！　。ㄕ浴吨袊?guó)人的素質(zhì)》明恩溥，1894年出版）　　對(duì)《中國(guó)人的素質(zhì)》這本書(shū)，魯迅曾有過(guò)非常全面的評(píng)述，關(guān)于“有私無(wú)公”這一點(diǎn)，他說(shuō)：“我們雖欲掩飾否認(rèn)而不可得。民族之所以到今日，雖有種種原因，‘私’卻是我們民族的致命傷。到處表現(xiàn)著‘各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜’的現(xiàn)象。

7、40年前，國(guó)家觀念、民族觀念、公共意識(shí)的缺乏，必尤甚于今日。具有國(guó)家思想和公共精神的西洋人在當(dāng)日豈能不理會(huì)到我們的這個(gè)使民族散漫無(wú)力的缺點(diǎn)？”魯迅說(shuō)，40年前“公”的觀念缺乏必尤甚于他的時(shí)代，他的時(shí)代當(dāng)也甚于今日，但是我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)“有私無(wú)公”現(xiàn)象的存在。如果人人都有“假私濟(jì)公”“假己濟(jì)人”的姿態(tài)，社會(huì)關(guān)愛(ài)的普遍實(shí)現(xiàn)便會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?！　°@探二>>　　“蟲(chóng)龍之變”讓社會(huì)關(guān)愛(ài)缺失9　　在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中，柏楊曾有“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)”的觀點(diǎn)，在某種意義上，“蟲(chóng)龍之變”也是社會(huì)關(guān)愛(ài)缺失的原因之一。

8、以自我為中心，漠視與他人的協(xié)作，忽視共贏的價(jià)值，往往就出現(xiàn)了從龍到蟲(chóng)的變化。這種變化，干脆一點(diǎn)兒說(shuō)，其實(shí)就是不能給別人提供或創(chuàng)造超越自己的環(huán)境和條件。不容許別人超越自己的這種灰色思想，往往容易形成“窩里斗”。請(qǐng)看下面一段評(píng)論：　　2012年的8月7日，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上最讓人難受的，并不是劉翔的再度傷退，而是中國(guó)代表團(tuán)在集體項(xiàng)目中的全面崩潰。劉翔只