中國巫文化研究文獻(xiàn)綜述

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1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果中國巫文化研究文獻(xiàn)綜述　　摘要：對巫文化研究的綜述，一方面能給初入門的學(xué)者提供一個全面的研究視野；另一方面能夠使使后來者一開始就能夠高屋建瓴的在前人研究成果的基礎(chǔ)上訂立自己的研究方向，意義自不待言?！　￡P(guān)鍵詞：巫文化；綜述；文獻(xiàn)；研究；意義　　中圖分類號：D633．文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X10-0000-01　　　　關(guān)于巫文化研究的綜述類文章有羅宗志的《百年來西方人類學(xué)巫術(shù)研究綜述》和向軾的《近三十年我國巫術(shù)研究綜述》。上面二位的綜

2、述給我們提供了極大的方便，使后來者一開始就能夠高屋建瓴的在前人研究成果的基礎(chǔ)上定立自己的研究方向。但就筆者所見，二位的整理并不完善，一方面就中西方學(xué)界的研究成果而言尚有疏漏，另外一方面，在巫術(shù)研究方面有突出貢獻(xiàn)的還有很多中西以外的學(xué)者，就中國巫術(shù)的研究言之，日韓學(xué)者已經(jīng)做出了頗多貢獻(xiàn)，他們的研究成果是不能忽視的。鑒于此，為了自己綜述的方便，在二位綜述的基礎(chǔ)上，將筆者所見的相關(guān)研究成果一并列入，來對巫文化的研究現(xiàn)狀進(jìn)行一次全面的梳理，開來時必要的。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實驗條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國

3、民經(jīng)濟(jì)具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　向軾的綜述只是關(guān)于中國近三十年巫術(shù)研究的，其所論只限于內(nèi)地，而實際上即便只考察內(nèi)地的研究成果，其所搜集也只是囿于網(wǎng)絡(luò)檢索而并不廣泛，這就有必要對這一問題再進(jìn)行一次系統(tǒng)的整理，這樣我們才能更明確前人的研究情況，以助于后來對這一問題感興趣并有志于做進(jìn)一步研究者?！　￡P(guān)于巫文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)性研究肇始于上個世紀(jì)二三十年代。1926年中山大學(xué)成立了民俗學(xué)學(xué)會，出版了《灶神考》、《福建三神考》、《迷信與傳說》等專著。這些研究的展開，與當(dāng)時倡導(dǎo)國民性研究的周樹人和周作人二兄弟的影響有很大

4、關(guān)系。后者的弟子江紹原更是引進(jìn)交感巫術(shù)的理論寫出了自己的大作《發(fā)須爪》。江先生和其他民俗學(xué)者的成果應(yīng)該可以視為中國巫術(shù)研究的拓荒之作。。隨后出現(xiàn)的便是梁釗韜先生的《中國古代的巫術(shù)——宗教的起源和發(fā)展》，此書雖出版于1999年，而實際卻寫于1940年，梁先生這本書應(yīng)該是第一部系統(tǒng)的研究中國古代巫術(shù)的作品。　　二十世紀(jì)五十至七十年代，大陸學(xué)界對于這一現(xiàn)象的研究基本停滯。至到八十年代，史學(xué)工作者、民族學(xué)學(xué)者以及人類學(xué)學(xué)者開始轉(zhuǎn)向這一領(lǐng)域進(jìn)行研究，這一方面是因為隨著一段時間的積累和訓(xùn)練，大家的學(xué)術(shù)視野更加開闊，學(xué)術(shù)理念更加進(jìn)步；另一方面民間文化和民間信仰因為自身的吸引力，使其自身已經(jīng)成為全

5、球研究的“熱門”。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實驗條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　八十年代至今的三十年間，關(guān)于巫文化的研究已經(jīng)日趨深入和廣泛，研究成果跌出，研究視角不斷的創(chuàng)新，為進(jìn)一步研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。由于多學(xué)科研究人員從不同角度介入對這一現(xiàn)象進(jìn)行挖掘，就使得呈現(xiàn)在我們面前的成果紛繁多樣，這就要求我們以類析之?！　【痛蟮姆矫嫜灾?，我們可以將這些文獻(xiàn)分為歷史學(xué)視角的巫文化研究、民族學(xué)人類學(xué)視角的巫

6、文化研究、關(guān)于巫文化理論的個案分析和理論探討方面的論著和跨學(xué)科巫文化的探索研究等四類。而就第一類言之，又可以分為從巫術(shù)視角來重視和重構(gòu)歷史類的論著、專論巫文化歷史的論著、巫文化的斷代史論著、專門文獻(xiàn)中所見巫術(shù)的專門論著、文學(xué)史中的巫文化研究五類。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實驗條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　從巫文化角度來重視歷史。其特點是從巫文化這一點出發(fā)來討論歷史大趨勢，即借以進(jìn)行巫術(shù)史或以巫文

7、化現(xiàn)象來解讀歷史。這一類的代表論著有李零先生的《中國方術(shù)正考》和《中國方術(shù)續(xù)考》，二書結(jié)合考古材料、文獻(xiàn)材料來尋找中國的“巫”，借對中國“巫”研究來弄清楚更多歷史現(xiàn)象。其作品的特點是從中國考古、文獻(xiàn)材料自身出發(fā)，挖掘巫文化的“本土”特點，考慮西方巫文化研究理論的同時不盲目的跟從、比附，這些作品讀來沒有削足適履之感。陶磊先生的新作《從巫術(shù)到術(shù)數(shù)——上古信仰的歷史嬗變》和《巫統(tǒng)、血統(tǒng)和古帝傳說》試圖回到被“古史辯”派推倒了的上古史中，借“巫統(tǒng)”的理論來提供釋讀和重構(gòu)上古史