鄭廷玉《看錢奴》研究_1

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1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果鄭廷玉《看錢奴》研究摘要:鄭廷玉的《看錢奴》是我國諷刺喜劇的著名之作。劇作描繪了一個“荒謬性”的世界,揭示了宗教、倫理與人性等各個因素中的背理性;同時運用了一系列“荒謬性”藝術(shù)手法,揭露了金錢控制下人的扭曲性,抒發(fā)了作者探索人生出路的苦悶情緒。　　關(guān)鍵詞:劇作《看錢奴》藝術(shù)世界藝術(shù)手法思想感情　　　　劇作家鄭廷玉在文學(xué)界一直處于被冷落的地位,近幾年來才有部分學(xué)者理睬,主要有兩種趨向:一種是把鄭廷玉劇作《看錢奴》的主人公與

2、西方的吝嗇鬼形象進(jìn)行比較分析;另一種則是把重心定位在劇作者本人上,而對文本本身的研究甚少。我立足于文本,在參看了王季思的《玉輪軒曲論》、張健的《中國喜劇觀念的現(xiàn)代生成》和朱偉明的《中國古典喜劇史論》等喜劇理論后,從文本出發(fā),對劇作所描繪的藝術(shù)世界、所采用的藝術(shù)方法和所抒發(fā)的思想感情進(jìn)行深入研究。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實驗條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　諷刺和娛樂是

3、古典喜劇的兩大主流。王季思先生把“中國的喜劇分作兩種。一種是描寫正面人物斗爭的勝利來突出他們的光輝的性格的,這是歌頌性的喜劇,……另外一種是諷刺性的喜劇,它主要是通過一些可笑的情節(jié)揭露現(xiàn)實里的不合理現(xiàn)象,描寫反面人物的丑態(tài)的”。①諷刺性喜劇又是喜劇最普遍、最典型的藝術(shù)形式。它是對丑角的嘲弄,它是無情的,是把道德上的惡撕裂給觀眾看,而它又是有情的,在嬉笑怒罵的背后有著作者痛苦的眼淚,有著作者對這個世界最清醒的認(rèn)識?！　　耙质榭?寓哭于笑”,為了發(fā)揮這笑的藝術(shù),荒謬性是諷刺喜劇的特殊手法。諷刺喜劇常常以荒唐的、扭曲的形式呈現(xiàn)給觀眾,以一種矛盾性的形式,帶

4、給人們“駭人聽聞”的快感,《看錢奴》這部諷刺喜劇開篇就把這種“荒謬性”發(fā)揮到極致,為觀眾描繪了一幅漫畫式的世俗畫,采用了多種藝術(shù)手法,目的是把這種違背常理的荒謬點,作為嘲諷和批判的對象,讓觀眾在笑中達(dá)到一種凈化、教育和提高。　　一、荒謬性的世界　　在鄭廷玉眼中,“世界是荒謬的世界,人生是荒謬的人生”。這是一個是非顛倒的世界,“這等無仁義愚濁的卻有財”“有德行聰明的嚼齏菜”,假仁假義的人可以得到神的垂憐,積善修心的人卻要受苦遭難。這是一個金錢控制的世界,對金錢的癡迷,使人失去了正常的行為,在金錢的教化下純真的少年變成市井的無賴……鄭廷玉以一部《看錢奴》,

5、對元代社會中的宗教神與僧、倫理關(guān)系中的父與子、金錢世界里的丑與惡,進(jìn)行了理性的思考。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實驗條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　《看錢奴》看似一部有著濃厚宗教色彩的戲劇。鄭廷玉似乎把全部的故事都囊括在一個因果報應(yīng)的宗教柜里,很大一部分劇情都在寺廟里展開,所以看似自始至終都在進(jìn)行宗教宣傳。但從這就判斷其對宗教的態(tài)度未免有失偏頗,關(guān)于他對于宗教是宣傳還是

6、批判一直存在著爭議。《看錢奴》的第一折主要是靈派侯、增福神和賈仁的一場辯論會。從中我們就可知上圣“靈派侯”的不識人,只因賈仁的埋怨,就像有個顯應(yīng),在明知賈仁是一個“忘人恩,背人義,昧人心”的小人,卻因一句“吾等體上帝好生之德”,“就權(quán)且與他些福力咱”讓小人得志;雖打著慈悲為懷的旗號,卻對周家的“一念差池”重重懲罰。如果講究因果報應(yīng),賈仁沒有任何善因,又何來善果?最大的善果也就是他的口才,幾句辯解就贏得神的垂憐,這神的耳根也太軟了吧,讓小人魚肉鄰里,他的慈悲是真慈悲嗎?這種濫發(fā)的慈悲,是不是有一點愚蠢呢?作者雖然沒有直接描寫對神的不滿,但對這種善惡不分的

7、描寫,是社會上“權(quán)威人士”的映射,借宗教以寫世俗,這就是作者描寫宗教中一切的思想根源。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實驗條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙嫛谋緦W(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　不僅對“神”頗有微詞,對宗教中的一寶“僧人”,作者也采用了春秋筆法進(jìn)行諷刺。在《看錢奴》第三折中廟祝上場詩云:“官清司吏瘦,神靈廟主肥,有人來燒香,先搶大公雞?！币粋€“搶”字,就把僧人貪婪本性和奪人財物的急迫心情勾勒出來了

8、,接下去廟祝的表演尤有諷刺的意味:當(dāng)賈長壽、興兒無理毆打周秀才夫婦時,他開始還裝出一副公正的樣