張君勱憲政思想研究論文 _0.doc

《張君勱憲政思想研究論文 _0.doc》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文張君勱憲政思想研究論文　　內(nèi)容摘要：自由與權(quán)力的關(guān)系，不僅是一個理論問題，也是一個實(shí)踐問題，當(dāng)今世界許多國家仍為這一問題所困擾。被臺灣學(xué)者尊稱為“憲

2、法之父”的張君勱堅(jiān)信“人權(quán)為憲政之基本”，在其研究、鼓吹憲政的過程中，貢獻(xiàn)了許多有益的思想，強(qiáng)調(diào)個人與國家俱要并重，政府權(quán)力與國民自由求得平衡。但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前卻有屢屢遷就甚或屈從，表現(xiàn)出明顯的政治傾向性，每每落得無奈的結(jié)局?！　￡P(guān)鍵詞：自由權(quán)力憲政思想演變　　張君勱從政治學(xué)到哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，可以說是他一生思想中的重要分水嶺。“去了一個政治國，又來了一個學(xué)問國”，張君勱由此開始了他的“學(xué)問國”和“政治國”的循環(huán)交替的人生。20年代開始的半個世紀(jì)以來，他“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”，在中

3、國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和政治史上都有其重要的地位。就其學(xué)術(shù)方面看，他創(chuàng)辦過政治大學(xué)、學(xué)海書院和民族文化書院，當(dāng)過北大和燕大教授，是1923年“人生觀論戰(zhàn)”的挑起者和1958年《文化宣言》的發(fā)起人，先后有《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》、《中華民國民主憲法十講》、《明日之中國文化》、《立國之道》、《新儒家思想史》等重要論著出版，成為中國現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。從政治方面看，他早年曾追隨梁啟超從事立憲活動，是政聞社的骨干人物，自30年代起又先后組建或參與組建過中國國家社會黨、中國民主政團(tuán)同盟和中國民主社會黨，參加過兩次民主憲政運(yùn)動，是國防參議會參

4、議員、國民參政會參政員，并起草過1922年《國事會議憲法草案》和1946年《政治協(xié)商會議憲法草案》，前者成為曹錕“賄選憲法”的藍(lán)本；后者經(jīng)過修改后成為《中華民國憲法》的底本。因此，張君勱也被臺灣學(xué)者公認(rèn)為“憲法之父”?！　埦齽晔侵袊F(xiàn)代歷史上一位十分復(fù)雜而又相當(dāng)重要的人物，在晚清和民國年間無論是政治界還是知識界都極負(fù)聲譽(yù)。作為當(dāng)代新儒家開創(chuàng)者之一，他始終為中國的民族復(fù)興和國家的現(xiàn)代化殫精竭慮，嘔心漓血，積極探索，提出了不少有一定代表性的思想主張。同時作為一位真正意義上的憲政主義者，他一生為憲政奔走呼號，以實(shí)現(xiàn)憲政為

5、鵠的，不僅起草和促成了“中華民國”現(xiàn)行的憲法，而且一生信仰憲政，研究憲政，鼓吹憲政，“對我國憲政之實(shí)現(xiàn)有不可磨滅的功勞”，[①]是“近七十年中，于立憲制憲行憲方面”“貢獻(xiàn)最多之一人”，是“民主憲政方面的南辰北魁?！盵②]　　就出身、性格和文化背景而言，也許張君勱更適宜做一個學(xué)問家而不是政治家，他一生“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，不一心一意從事學(xué)術(shù)研究，而把主要精力和時間用于政治活動，是其不明智之舉，也是其事業(yè)的不成功之處。作為一個政治自由主義者，由于政治上的自由主義在現(xiàn)代中國缺少根基和生長的本土資源，張君勱在政治上的努力

6、也沒有達(dá)到預(yù)期的目的，或者可以說他的主張?jiān)谥袊冀K沒有真正實(shí)行過。“對于張君勱說來，‘學(xué)問國’的開辟也許正構(gòu)成了對在‘政治國’中施展抱負(fù)所無從規(guī)避的種種權(quán)謀的牽制，而德性的陶煉對權(quán)力意識的羈勒甚至已經(jīng)注定了一個書生政治家日后的敗績。”[③]1949年中華人民共和國成立前夕，這個不無書生意氣的政治家被共產(chǎn)黨宣布為最后一名“頭等戰(zhàn)犯”，遭到通緝，成為一個“學(xué)問之獨(dú)立王國”中探尋儒學(xué)復(fù)興的海外逋客，開始了漂泊的流亡生活。　　實(shí)際上綜其一生，張君勱于現(xiàn)代民主政治的追求以及對推動中國民主政治現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)，他

7、有理想，有勇氣，但卻不諳于權(quán)術(shù)。一生夢寐以求的理想就是制定和實(shí)行國家憲法與建立有權(quán)威的議會，在這方面“他比任何人都要熱情、執(zhí)著，為此奉獻(xiàn)了整個人生。”[④]“張君勱一生從事民主運(yùn)動，盡心盡智不記一私名利”，“張氏的理想是希望中國有一部好憲法，張氏參加議憲，有所貢獻(xiàn)；在張氏，可謂學(xué)有所用，在國家，可謂實(shí)受其惠”。[⑤]遺憾的是，張氏的憲政思想無疑是失敗的，這當(dāng)然不是理想的過錯，而是再次印證了在中國憲政的實(shí)現(xiàn)從來就不是朝夕之功。但是他所貢獻(xiàn)的憲政思想和實(shí)踐活動仍然具有相當(dāng)?shù)难芯績r值，在依法治國的背景下閃耀著不朽的光輝?！?/p>

8、　一、保障人權(quán)：憲政理想的理論支點(diǎn)　　憲政在西方以保障個人自由、限制政府權(quán)力為出發(fā)點(diǎn)，是社會、文化自然演進(jìn)而來的，“是一個沒有任何人能夠預(yù)期到的后果”，[⑥]它不是預(yù)設(shè)用來解決國家和民族生存發(fā)展的工具，而是由個人自由出發(fā)、衍生而來的一種價值理性。而在中國，憲政是舶來品，是19世紀(jì)下半葉先進(jìn)的知識分子求強(qiáng)求富、救亡圖存的功利性動力的促使下，在不具