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1、梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文梨洲史學(xué)研究論文 黃宗羲(1610—1695)，字太沖，號南雷，學(xué)者稱梨洲先生，浙江余姚人，歷史學(xué)家。撰有《明夷待訪錄》1卷、《明儒學(xué)案》62卷、《南雷文定》32卷、《行朝錄》九種以及《南雷詩歷》等，編有《明文?！?82卷?！ ∽鳛槊髂┣宄跞笕逯坏狞S宗羲一直糾
2、纏著眾多學(xué)者的情懷。有關(guān)他的研究成果汗牛充棟，大多圍繞其民主思想啟蒙思想進行闡發(fā)。究其原委，概因《明夷待訪錄》對清末民初的思想學(xué)術(shù)影響極大，而這段時期的思想學(xué)術(shù)可謂20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)研究的風(fēng)向標(biāo)。研究梨洲史學(xué)的文章相對集中于以下兩端：第一，突出他對學(xué)術(shù)史的貢獻。梁啟超把他和司馬遷、杜佑、袁樞、司馬光、鄭樵并稱為中國史學(xué)史上的六君子，理由就是他“創(chuàng)為學(xué)史之格”。(注：梁啟超：《飲冰室合集·之九·新史學(xué)·中國之舊史》，中華書局1989年版。)倉修良也大力張揚此見，認為“黃宗羲在史學(xué)方面的貢獻，今天所能看到的最顯著者自然莫過
3、于《明儒學(xué)案》的著作”。(注：《黃宗羲的史學(xué)貢獻》，載吳光主編《黃宗羲論》，浙江古籍出版社1987年版。)樓毅生在《論黃宗羲的史學(xué)思想及其影響》一文也認為：“黃宗羲在史學(xué)上最杰出的貢獻，是他對學(xué)術(shù)思想史的研究?！?注：樓毅生：《論黃宗羲的史學(xué)思想及其影響》，《河北學(xué)刊》1995年第6期。)第二，強調(diào)其對明史的貢獻。杜維運的《黃宗羲與清代浙東史學(xué)之興起》，湯綱的《黃宗羲與》、《初探》，陳恭祿《的作者及史料價值》等都是這方面的代表性文章?！ “腰S宗羲的政治思想與史學(xué)思想分割開來，這可能是一種誤解。梁啟超在把黃氏推為清代史
4、學(xué)之祖時，認為“其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也”。(注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年版，第17頁。)到了金毓黻那里，《明夷待訪錄》則完全與史學(xué)脫離了干系。金氏認為：“或以所著《明夷待訪錄》見推，此概寄其政治思想，而無與史學(xué)者也?！?注：金毓黻：《中國史學(xué)史》，河北教育出版社1999年版，第354頁。)其后學(xué)者多持此見。80年代后，研究者逐漸認識到《明夷待訪錄》的史學(xué)意義。白壽彝認為：“黃宗羲晚年著《明儒學(xué)案》，……是學(xué)術(shù)史的一種體裁，在中國史學(xué)史上有它一定的地位。但黃宗羲更大的貢獻，
5、是他的《明夷待訪錄》。這部書篇幅不大，但它尖銳地揭露、批判封建政體的腐朽。這是反對封建專制的一部破天荒的著作。這一向被認為是一部政論書，實際上也是一部史論書。這是中國封建社會晚期史學(xué)上的光輝著作?！?注：白壽彝：《中國史學(xué)史》第一冊，上海人民出版社1986年版，第82頁。)白先生的看法要言不凡，切中要害。不過，即使90年代，在有關(guān)黃宗羲史學(xué)的研究論文中，對這一點仍然未給予足夠的重視?！ 】傮w說來，以往的研究觸及到了梨洲史學(xué)活動的方方面面，但對其史學(xué)的核心內(nèi)容表述得不夠充分。梨洲史學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)是：史學(xué)家主體意識的自我
6、覺醒，一個歷史學(xué)家強烈社會責(zé)任感的外化。表現(xiàn)到行動層面，就是不遺余力地搜集和保存史料，以求保存歷史軌跡的真實(歷史感)；就是苦心孤詣地探求明朝覆亡的因緣，以求歷史發(fā)展的規(guī)律，強健現(xiàn)實的社會(時代感)；就是對現(xiàn)實的大力抨擊與對理想社會的精神構(gòu)造，以求啟蒙未來(超時代性)。以上是黃宗羲一生史學(xué)活動的主體，也是梨洲史學(xué)的三個特點，茲論述于下： “國可滅，史不可滅”的歷史感 黃宗羲對明清之際歷史日就零落蕪沒的狀況至為傷懷。他說：“嘗讀宋史所載二王之事，何其略也!夫其立國亦且二年，文、陸、陳、謝之外，豈遂無人物?顧問陸君實
7、有日記，鄧中甫有《填海錄》，吳立夫有《桑海遺錄》，當(dāng)時與文、陸、陳、謝同時之人，必有見其中者，今亦不聞存于人間矣。國可滅，史不可滅。后之君子，能無憾耶?”(注：《黃梨洲文集》，《戶部貴州清吏司主事兼經(jīng)筵日講官次公董公墓志銘》。)這種強烈的歷史感促使他一生以保存歷史為己任，“后死之責(zé)，誰任之乎?”(注：沈善洪主編：《黃宗羲全集》第二卷，《弘光實錄抄序》，浙江古籍出版社1986年版。)他通過各種途徑保存所能了解的史實。無論是搜集整理史料、撰寫碑文墓表、書寫詩文，還是編撰史著、編選明人文集，莫不寄托著存史的信念?！ ?1)
8、撰成《弘光實錄抄》、《行朝錄》 《弘光實錄抄》為黃宗羲所存的一部重要南明史著，書中保存了大量弘光朝的史實。弘光帝亡后，局面愈加混亂，黃宗羲原志于修之成史，奈何不盡得其詳。用他自己的話說：“向在海外，得交諸君子，頗欲有所論者。旋念始末未備，以俟他日搜尋零落，為輯其成。荏苒三十載，義熙以后之人，各言其世；而某之所憶，亦忘失大半。鄧光薦《填海錄》不
