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《審美超越與現(xiàn)實(shí)超越》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、審美超越與現(xiàn)實(shí)超越在《文藝報(bào)》上，2007年3月27R,我們以“精神家園的建構(gòu)與審美超越論”為題對(duì)王元釀近些年來的一些文藝觀點(diǎn)進(jìn)行了商榷。2007年9月4日，王元驥以“論文藝的'市美超越性為題對(duì)我們的批評(píng)做出了積極而認(rèn)真的回應(yīng)。這種正常而健康的文藝批評(píng)近些年來已不多見了。有些人在文藝批評(píng)中自覺或不自覺地扭曲正常的文藝批評(píng)，進(jìn)行不必要的政治攻擊。我們肯定在文藝批評(píng)中進(jìn)行必要的政治批評(píng)，但堅(jiān)決反對(duì)那些不必要的政治攻擊。因此，我們不能不擊節(jié)贊賞王元釀這種誠懇接受批評(píng)并積極進(jìn)行反批評(píng)的胸襟和氣度了。然而，王元曝在反批評(píng)中沒有努力解決我們之間的理論分歧，而是
2、進(jìn)一步地重申了他的文藝思想。這種以消除“誤解”為目的的反批評(píng)無法使這場論戰(zhàn)在理論層面上得到進(jìn)一步的提升。其實(shí)，我們沒有完全否定王元曝的文藝思想，而是高度肯定了王元驥對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)生活與精神生活發(fā)牛的一些“異化”現(xiàn)象的深入把握和對(duì)這種人的“異化”現(xiàn)象與文藝的“異化”現(xiàn)象的深刻批判。王元鑲指出：“自上世紀(jì)90年代初隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義日趨風(fēng)行，對(duì)于金錢和物質(zhì)的片面追求使得個(gè)人與社會(huì)、與集體在思想上日趨分離，以致幾乎完全喪失了一種形上情懷，變得非常務(wù)實(shí)、自我、卑瑣。在金錢的誘使下，文藝也淪為商品
3、，變?yōu)樾蓍e、娛樂、宣泄，僅僅滿足于感官享受的工具。這與推進(jìn)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步的方向是相背離的?！币虼耍踉匾笕顺蔀椤按髮懙娜恕?，并追求精神上的“真正的、持久的快樂”。這種“真正的、持久的快樂只能是精神上不斷得到提升和自我超越的快樂，審美帶給人的應(yīng)該是這樣的一種快樂”。這些年來，我們批判中國知識(shí)分子包括作家的社會(huì)背叛和精神背叛，批判中國作家在審美理想上的迷失，批判當(dāng)前屮國文藝在娛樂上的畸形發(fā)展，都和王元驟文藝思想的追求沒有根本的分歧。而我們和王元曝的理論分歧主要在于如何克服當(dāng)前中國社會(huì)生活與精神生活發(fā)生的這些“異化”現(xiàn)象上。王元曝在批判
4、當(dāng)前中國社會(huì)生活與精神生活發(fā)生的一些“異化”現(xiàn)象的過程中提岀了審美超越論。王元驥認(rèn)為：“人作為'有生命的個(gè)人存在'，雖然還是以感性的、個(gè)體的、有限的形式而存在。但是他的精神、人格卻拓展了，已經(jīng)從個(gè)人、當(dāng)下、純粹的一切物質(zhì)、利欲關(guān)系中解放出來，而進(jìn)入到那種'天地與我并生、萬物與我合一'的人生的大境界，他也就超越了、自由了。在日常生活屮人們很難達(dá)到這種境界，而審美卻有可能把人帶入這種狀態(tài)；所以，審美是最冇助于高尚的道德人格的培養(yǎng)的。”王元驥認(rèn)為人的超越和自由在日常生活屮很難達(dá)到，而在審美生活中卻有可能進(jìn)入這種狀態(tài)。所以，審美是最有助于高尚的道德人格的培
5、養(yǎng)的。這就很容易將人引入逃離現(xiàn)實(shí)生活的精神生活中追求人的精神超越和自由。如果人的超越和自由只是在審美世界或藝術(shù)世界中實(shí)現(xiàn)，就是一種“精神勝利”To王元釀?wù)J為，文藝的“異化”是隨著人的“異化”而來的。王元驟把“審美超越”界定為是“藝術(shù)的精神”，就是希望文藝在抵制人的物化和異化方面成為一道最后的防線。而“藝術(shù)本身就是想像和幻想的產(chǎn)物,是由于人們的理想、愿槊在現(xiàn)實(shí)生活中得不到實(shí)現(xiàn)和滿足，而把它們化為美的形象來予以表現(xiàn)，以求給予人的精神以補(bǔ)償、鼓舞和激勵(lì)，因此真正的藝術(shù)總是帶有某種超越性的而既然文藝的“異化”是隨著人的“異化”而來的，那么，如果人的“異化”
6、沒有得到根本解決，那么，文藝的“異化”就不可能得到真止的解決。而人的“異化”只有在現(xiàn)實(shí)生活中，才能得到徹底的根除。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》屮所指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社，1972年，第9頁）否則，這就只能是一種虛無縹緲的幻想。的確，馬克思在《序言》中認(rèn)為文藝不但反映現(xiàn)存沖突，而口解決這個(gè)現(xiàn)存沖突。但是，首先，這個(gè)現(xiàn)存沖突不是人類包括文學(xué)藝術(shù)家的臆想，而是物質(zhì)世界的反映。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，
7、因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)木身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程屮的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生?！逼浯?，人類的解決辦法也是物質(zhì)世界的反映。恩格斯在《致敏?考茨基》這封信中指出：“作家不必耍把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。此外，在當(dāng)前條件下，小說主要是面向資產(chǎn)階級(jí)圈子里的讀者，即不直接屬于我們的人的那個(gè)圈子里的讀者，因此，如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說通過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長存的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決
8、辦法，甚至作者有時(shí)并沒有明確地表明自己的立場，但我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命。”而空想社會(huì)主義之所以是空想的，是因
