藝術(shù)論文：藝術(shù)中的哲學(xué) .doc

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1、藝術(shù)論文：藝術(shù)中的哲學(xué)藝術(shù)當(dāng)然不是哲學(xué)，而且在一般人看來藝術(shù)應(yīng)該是哲學(xué)的反面。但藝術(shù)和哲學(xué)有一個(gè)不應(yīng)忽略的相似之處，就是它們都不能吃不能穿，即沒有功利的效用，可人類就產(chǎn)生了它們，而且文明程度越高，它們的地位也就越高。這是為什么？原因無它，就是人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會(huì)追問宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類追索這類問題的途徑。所以，藝術(shù)和宗教與哲學(xué)一樣，是真理的負(fù)荷者。一旦藝術(shù)開始拒絕思想和真理，它就開始在拒絕自己了。即使不把藝術(shù)視為賺錢的生意，但完全不知藝術(shù)需要哲學(xué)和思想

2、，而以為藝術(shù)就是技巧操練的問題，藝術(shù)還是一樣會(huì)衰退和死亡。一、沒有思想，就不可能有藝術(shù)如果錢能產(chǎn)生藝術(shù)，錢越多藝術(shù)就越好，那么現(xiàn)代應(yīng)該產(chǎn)生前無古人的偉大藝術(shù)和藝術(shù)家；事實(shí)卻剛好相反。在一般人的心目中，尤其在一般中國人的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則很抽象。藝術(shù)用形象來說話，而哲學(xué)是用命題來說話。如此等等，不一而足。然而，在西方，人們卻并不這樣認(rèn)為。哲學(xué)家不但認(rèn)為藝術(shù)中有哲學(xué)，而且當(dāng)代西方哲學(xué)家還認(rèn)為恰恰是藝術(shù)能補(bǔ)哲學(xué)的不足，哲學(xué)只有

3、借助藝術(shù)才能把有些復(fù)雜的問題說清楚；而藝術(shù)家也并不排斥哲學(xué)，相反，許多藝術(shù)家以自己的作品有哲學(xué)而驕傲。甚至認(rèn)為哲學(xué)家失職的地方現(xiàn)在該由藝術(shù)家來填補(bǔ)。但當(dāng)前中國從事藝術(shù)工作的人似乎很少有人這樣想。有人曾經(jīng)這樣比較中國和法國的小說家，說中國的小說家都是講故事人，而法國的小說家都是哲學(xué)家?？墒?，沒有哲學(xué)就連故事也講不好。現(xiàn)在從事影視生產(chǎn)的人感到最大的問題就是沒有好劇本，為什么沒有好劇本？我們影視作品講的故事都把觀眾當(dāng)沒腦子的人，而觀眾也在問自己:這些東西是不是出于沒腦子人之手。韓劇之所以在中國所向披靡，就因?yàn)樗鸫a

4、故事說得好，讓人哪怕不睡覺也要看下去。故事怎樣才算說得好？人們可能會(huì)說：曲折感人，也就是要有戲劇性。有戲劇性還不算，還要入情入理。然而，我們目前的藝術(shù)創(chuàng)造恰恰忘了這一點(diǎn)。人們往往以為人為任意制造的所謂沖突就是戲劇性，卻不知真正稱得上戲劇性的沖突是人生存境遇意義上的沖突，是情感和內(nèi)心的沖突，這樣才能超越對(duì)日常生活的機(jī)械記錄和任意編造，而成為有戲劇性的感人故事。這一點(diǎn)只要將《中國式離婚》與《克萊默夫婦》加以比較就明白了。對(duì)戲劇性的膚淺認(rèn)識(shí)只是對(duì)藝術(shù)本身的膚淺認(rèn)識(shí)的一個(gè)方面和表現(xiàn)?，F(xiàn)在從事藝術(shù)工作的許多人，全然不顧

5、藝術(shù)究竟是什么，越來越注意藝術(shù)以外的因素，以為只要有了錢，就會(huì)有好藝術(shù)。事實(shí)證明恰恰相反。如果錢能產(chǎn)生藝術(shù)，錢越多藝術(shù)就越好，那么現(xiàn)代應(yīng)該產(chǎn)生前無古人的偉大藝術(shù)和藝術(shù)家；事實(shí)卻剛好相反。人類最偉大的經(jīng)典藝術(shù)作品和藝術(shù)家?guī)缀醵疾皇窃诂F(xiàn)代產(chǎn)生的，盡管現(xiàn)代的確是人類有史以來最富裕的時(shí)代。藝術(shù)是人特有的產(chǎn)物，而人是有思想的動(dòng)物，沒有思想，根本就不可能有藝術(shù)，更不用說好藝術(shù)。而我們現(xiàn)在從事藝術(shù)工作的人恰恰最不愛聽思想，開口閉口感覺，卻不懂感覺與感覺是不一樣的，有獨(dú)特的感覺和平庸的感覺，有精致的感覺和粗鄙的感覺，有深刻的

6、感覺和膚淺的感覺，也有人性的感覺和獸性的感覺，有智慧的感覺和愚蠢的感覺。決定感覺好壞的，是人的內(nèi)在生命本身。一種感覺及其表現(xiàn)之所以打動(dòng)人，是因?yàn)橥ㄟ^它藝術(shù)家創(chuàng)造的作品揭示了生活世界根本的一些方面，而這些方面在平庸的日常生活中往往不被注意或被遮蔽了。感覺的價(jià)值在于其獨(dú)特性和不可重復(fù)性。而我們現(xiàn)在的感覺，就說美感吧，非常平庸，千篇一律。我們有一些固定的“英俊”和“美麗”的模式，這些模式甚至可以用最沒感覺的數(shù)字來表達(dá)，因此，我們所選的演員美得沒有個(gè)性，如出一轍，讓人記不住。美的確是一種感覺，它不是一種固定的模式和形

7、象的安排。它是一種打動(dòng)心靈的感覺，一種微妙的、只能意會(huì)不能言傳的“精致”況味。英國作家勞倫斯說過，卓別林那古怪難看的臉比起范倫鐵諾要更具有本質(zhì)之美。在卓別林的眉目間，有一種真實(shí)的美，一種純凈之光。事實(shí)上，最平庸的人也可以看來美麗動(dòng)人，或變得美麗動(dòng)人。這與他在某一瞬間達(dá)到的精神境界有關(guān)。我們?yōu)槭裁磿?huì)覺得卓別林美？是因?yàn)樗麆?chuàng)造的藝術(shù)形象本身很美。他創(chuàng)作的藝術(shù)形象為什么會(huì)讓人覺得美，尤其他創(chuàng)造的大部分是現(xiàn)代人會(huì)以搞笑視之的喜劇形象？因?yàn)檫@些形象有內(nèi)涵。為什么真正搞笑的作品人們笑過就算了，而卓別林的作品人們笑過后會(huì)流

8、淚，會(huì)流淚地笑？就因?yàn)楹笳哂猩疃?，有思想，有哲學(xué)。而時(shí)下純粹搞笑的文藝作品只是用粗暴和庸俗的動(dòng)作逗人發(fā)笑，不可能有什么內(nèi)涵。二、藝術(shù)：思考世界探索人生的途徑今天，在藝術(shù)名下從事的絕大部分活動(dòng)其實(shí)都是娛樂。但藝術(shù)不是娛樂，娛樂只是藝術(shù)在某些時(shí)候產(chǎn)生的一種效能。要弄清哲學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，先要對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)有個(gè)概念的了解。先來講哲學(xué)。由于種種原因，哲學(xué)現(xiàn)在在許多人的眼里是一種非常古怪甚至可怕的形象。對(duì)于一