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1、論徽州黃氏家族版刻業(yè)的興盛 [摘要]中國版畫有著悠久的歷史，到了明代萬歷年間達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰，這正是徽派版畫崛起的標(biāo)志之一。在徽派版畫的隊(duì)伍中，則以虬川黃氏為主要代表，將徽派版畫的特點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致?；罩蔹S氏家族版刻業(yè)的興盛有著諸多原因，不僅包括家族環(huán)境的熏陶、社會(huì)環(huán)境的影響，更與著名的“新安畫派”有著千絲萬縷的關(guān)系。本文試圖探討以徽州黃氏為代表的徽派版畫，在萬歷年間躋身版畫界的奧秘。 [關(guān)鍵詞]徽派版畫；黃氏家族；新安畫派 我國是版畫的發(fā)源地，隨著印刷術(shù)的的問世，版刻藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。明代中期至清代初年，被稱為我國版畫發(fā)展史上的“黃金時(shí)代”。尤其是在明代萬歷年間，
2、隨著徽派版畫的崛起，中國的版刻業(yè)達(dá)到了前所未有的高度。而徽派版刻出現(xiàn)后，成為工整、秀麗的典范，并逐漸成為當(dāng)時(shí)的版刻中心之一?！ 『鷳?yīng)麟在《少室山房筆叢》中說：“余所見當(dāng)今刻書，蘇、常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇、常爭價(jià)。蜀本行世最寡，閩本最下?！盵1]由此可見徽派版畫的出現(xiàn)，造成了當(dāng)時(shí)版畫界的大調(diào)整?；张砂娈嬛?，又以徽州黃氏為主要代表。鄭振鐸在《中國版刻圖錄序》中說：“6歙縣虬村黃氏諸名手所刻版畫盛行于明萬歷至清乾隆初，時(shí)人有刻，必請(qǐng)歙工，而黃氏父子昆仲尤為其中之俊杰。舉凡雋雅秀麗，或奔放雄邁之畫稿，一人黃氏諸名工手中，胥能殫工盡巧以赴之，不損畫家之神態(tài)
3、，而亦能自行布稿作圖?！盵2]這足以說明，當(dāng)時(shí)黃氏家族所刻之書代表了當(dāng)時(shí)刻書業(yè)的最高水平?！ ∫?、家族文化的熏陶 據(jù)《虬川黃氏宗譜》記載，虬川黃氏的始祖是漢江夏魏郡太守黃香，二十四世“唐旌孝子”芮公次子文炳公遷虬村并重立世系。從此虬川黃氏便在這里開始了生生不息的繁衍，我們這里所說的黃氏家族就是以黃文炳為一世祖的虬川黃氏家族。虬川黃氏刻書業(yè)跡最早追溯到第二十二世孫黃文顯等存補(bǔ)刻《纂圖互注荀子》，此乃宋刊明正統(tǒng)修補(bǔ)本。至第三十三世孫黃開梧刻《四養(yǎng)齋詩稿》，道光本，并和黃開簇、黃開植等同刻《虬川黃氏宗譜》道光十二年本。也就是從明正統(tǒng)元年至清道光十二年止，約四百年左右，刻工達(dá)三四百
4、人，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)刻書約二百四十余部，他們的鼎盛時(shí)期是明萬歷至清乾隆初年約一百余年間。這是一部版畫光輝歷史和相當(dāng)人數(shù)的文化史實(shí)，同時(shí)他們是祖祖輩輩以刻書為業(yè)，是典型的家族刻書?！ ?jù)徽州府志所載，當(dāng)時(shí)徽州的各都各村，宗族觀念很強(qiáng)，舉凡一族作一事，往往相染成為習(xí)俗，就經(jīng)商來說，便是同姓結(jié)幫，一般都是一姓一組。虬村黃氏刻工的興起與壯大，與這種當(dāng)時(shí)的家族觀念是分不開的。這些杰出的民間雕刻書畫藝人，最初大多是半工半農(nóng)的勞動(dòng)者，全靠手工技藝，忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)替人刻書畫。為生活計(jì)，他們不得不走街串巷，他們只憑一套刀具，一身手藝，經(jīng)營四方，經(jīng)歷時(shí)間的長河，他們中間有一部分人，逐步走上雕版刻書之路。
5、虬川黃氏刻工之所以能夠代代相傳，并且手法日益精湛，其中一個(gè)重要原因在于世代相傳，并且存有口訣。這口訣如同秘傳神功，保證了刊刻技術(shù)的完整保存，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。6 二、社會(huì)環(huán)境的影響 元代休寧學(xué)者趙?對(duì)于徽州的人文環(huán)境曾有過十分精辟的評(píng)述，他在《東山存稿》中說：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑、田野以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏?！庇终f：“故四方謂‘東南鄒魯’，其成德達(dá)才。出為世用者，代有人焉?！盵4]可見，當(dāng)時(shí)的徽州也是物阜民豐、人杰地靈。同時(shí)，新安理學(xué)在這一時(shí)期也對(duì)徽州刻書業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 新安理學(xué)是宋代程朱理學(xué)
6、的重要流派之一。朱熹在儒學(xué)的理論框架內(nèi)，重整倫理綱常、道德規(guī)范，高度重視宗族倫理，以封建綱常約束人的行為，對(duì)封建文化影響深遠(yuǎn)。[5]朱熹祖籍新安婺源，程頤、程顥先人為歙縣篁墩人，因此徽州人一般都把此地當(dāng)作程朱理學(xué)的發(fā)源地。朱熹也曾回徽州，在這里灑下了朱子理學(xué)的種子，最后發(fā)展成為新安理學(xué)。在封建社會(huì)里，程朱理學(xué)的觀念深深的印在人們的腦海中，新安理學(xué)也就在無形影響了徽州的刻書業(yè)。以休寧一縣而言，宋至明代中期，就有程大呂、吳儆、程若庸、陳櫟、倪士毅、朱升、趙?、范準(zhǔn)、汪循等九位理學(xué)名賢。這一學(xué)脈的流風(fēng)所及，直至清代中期江永、戴震的考據(jù)學(xué)產(chǎn)生，走向了理學(xué)的對(duì)立面，甚至民國時(shí)期大名鼎鼎
7、的學(xué)者胡適身上，也可以找到這一學(xué)派的影子。[6]新安理學(xué)的盛行，極大地強(qiáng)化了封建的宗法制度。這種強(qiáng)化的宗法制度，不僅使執(zhí)刻書技藝者，父子相傳，祖孫相繼，世代相傳，而且使后之子孫對(duì)于先人手澤遺著，設(shè)法刊刻，不敢輕易散棄，這從客觀上說，對(duì)推動(dòng)刻書起到了積極的作用。6 自唐開元年間起，徽州郡縣官學(xué)開始陸續(xù)建立。據(jù)劉秉錚在《論徽州的書院》一文中考證，兩宋時(shí)期，徽州地區(qū)有書院10所。歷經(jīng)元、明、清三代的發(fā)展，徽州地區(qū)實(shí)際有114所書院。[7]由此可見，在當(dāng)時(shí)的徽州讀書之風(fēng)及其盛行，包括書院在內(nèi)的各種學(xué)校紛紛開辦
