中韓端午節(jié)端午祭.doc

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1、中韓端午節(jié)端午祭一、從歲時民俗的傳承性特征看，端午祭更符合端午節(jié)的原意歲時民俗的傳承，指的是民俗在時間和空間上保有的某一核心內(nèi)容的傳播與繼承。不l司時代、不同地域的歲時民俗，之所以被認(rèn)為是同一個歲時民俗，不唯在于它們擁有大致相同的時間及節(jié)俗事項，更關(guān)鍵的乃在于它們擁有同一個主題。世界上各類歲時節(jié)日的最初形成，除了歲時這個因素外，都有一個重要的宗教信仰核心，而這個重要的宗教信仰核心往往就是該歲時節(jié)日的主題。人壽年豐、如意吉祥是人類永遠(yuǎn)的追求，但是由于發(fā)展的局限，導(dǎo)致了人類乞靈于神異的必然，這在人類社會的早期尤其如此。人們在各個特定的時日舉行各種不同的宗教祭祀活動，并圍繞不

2、同祭祀的核心，派生出大量的節(jié)俗活動，呈現(xiàn)出綜合的多樣性，但其內(nèi)容都可以歸結(jié)為兩點：祭神、賽(酬)神。具體則包括供奉、祈禱、酬謝、娛神、驅(qū)邪、神示，等等，在讓神靈滿意的同時，也使眾生滿意，以至于在民俗學(xué)界，對歲時節(jié)日有“退化了的宗教”的稱呼。今天我們所看到的中外傳統(tǒng)節(jié)日，如中國的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、臘八、除夕，中國彝、白、拉祜等族的火把節(jié)，藏族的雪頓節(jié)，傣族的潑水節(jié)，等等；外國的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、戶神節(jié)、惠風(fēng)節(jié)，等等，均與宗教儀式有關(guān)，無非是主題不同罷了。端午節(jié)的起源發(fā)展就是這樣一個過程。第8頁共8頁中韓端午節(jié)端午祭一、從歲時民俗的傳承性特征

3、看，端午祭更符合端午節(jié)的原意歲時民俗的傳承，指的是民俗在時間和空間上保有的某一核心內(nèi)容的傳播與繼承。不l司時代、不同地域的歲時民俗，之所以被認(rèn)為是同一個歲時民俗，不唯在于它們擁有大致相同的時間及節(jié)俗事項，更關(guān)鍵的乃在于它們擁有同一個主題。世界上各類歲時節(jié)日的最初形成，除了歲時這個因素外，都有一個重要的宗教信仰核心，而這個重要的宗教信仰核心往往就是該歲時節(jié)日的主題。人壽年豐、如意吉祥是人類永遠(yuǎn)的追求，但是由于發(fā)展的局限，導(dǎo)致了人類乞靈于神異的必然，這在人類社會的早期尤其如此。人們在各個特定的時日舉行各種不同的宗教祭祀活動，并圍繞不同祭祀的核心，派生出大量的節(jié)俗活動，呈現(xiàn)出

4、綜合的多樣性，但其內(nèi)容都可以歸結(jié)為兩點：祭神、賽(酬)神。具體則包括供奉、祈禱、酬謝、娛神、驅(qū)邪、神示，等等，在讓神靈滿意的同時，也使眾生滿意，以至于在民俗學(xué)界，對歲時節(jié)日有“退化了的宗教”的稱呼。今天我們所看到的中外傳統(tǒng)節(jié)日，如中國的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、臘八、除夕，中國彝、白、拉祜等族的火把節(jié)，藏族的雪頓節(jié)，傣族的潑水節(jié)，等等；外國的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、戶神節(jié)、惠風(fēng)節(jié)，等等，均與宗教儀式有關(guān)，無非是主題不同罷了。端午節(jié)的起源發(fā)展就是這樣一個過程。第8頁共8頁關(guān)于中國的端午節(jié)之起源與主題，雖然歷來說法不一，有“惡日”說、祭祀歷史人物說，現(xiàn)代I

5、司一多則考證為“龍的節(jié)日”，但歸結(jié)起來均與祭祀信仰有關(guān)，其中舉辦的林林總總的節(jié)俗活動，亦皆關(guān)乎信仰，譬如我們最有印象的競龍舟和食粽子就是這樣。先說龍舟競渡，關(guān)于其起源，文獻(xiàn)有不同的記載，但無論是為了驅(qū)逐邪惡、招迎屈原(或伍子胥、孟姥、曹娥等)之魂，還是祈求豐瞀，都是宗教信仰所發(fā)動的。即便單單認(rèn)為它是一種競技游戲，也屬于宗教中娛神娛人的一種儀式。發(fā)生在端午節(jié)的其他競技游戲，如漢族的斗草、踏百草，苗族的賽馬、斗牛，滿族的射柳，等等，也是如此。再說粽子，一般記載是投向水中祭屈原的供品，還有學(xué)者考證是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，總之是祭祀儀式的供品。再如端午節(jié)的商貿(mào)

6、活動，從表面上看，可能是最遠(yuǎn)離宗教祭祀內(nèi)涵的了，其實也是從屬于祭祀活動的，因為其形成就是應(yīng)購買端午節(jié)令物品之需，而且自古以來它還有一個專門的名稱：藥市。因為端午為“惡日”，為了趨利避害，除了進(jìn)行精神上的驅(qū)邪，還要有物質(zhì)上的驅(qū)邪作配合，這樣才能從根本上奏效。人們當(dāng)然可以自行采藥，但是社會畢竟有分工，所以端午前后，節(jié)日中要用的驅(qū)邪藥物便成了最重要的貿(mào)易物質(zhì)，交易端午節(jié)令物品的市場自然要命名為“藥市”了。至今不少地方還在舉辦這樣的藥市，如湖南永州、廣西靖西、福建寧化的端午藥市，都是遠(yuǎn)近聞名的節(jié)日性藥市?？傊?，端午祭本來就是端午節(jié)題中之意，中國的端午節(jié)最初也應(yīng)該是一個端午祭。第

7、8頁共8頁現(xiàn)在，讓我們再來具體比較一下中國的端午節(jié)與韓國端午祭的主題。綜觀中國各地各民族的端午節(jié)俗，不出祭祀祈禱、辟邪壓勝、競技游樂、商業(yè)貿(mào)易等類型，后兩者為從屬性的，暫置勿論，且先讓我們看看其祭祀祈禱、辟邪壓勝的對象是什么，也就是那些紛繁復(fù)雜的端午節(jié)俗活動背后深沉的文化心理根源是什么。第8頁共8頁《禮記·月令》載：“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中蕤賓。其數(shù)七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，(貝鳥)始鳴，反舌無聲……命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩