淺析杜威的教育哲學(xué)

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1、淺析杜威的教育哲學(xué)　　摘要：杜威的教育哲學(xué)以“經(jīng)驗改造論”為基礎(chǔ)，“經(jīng)驗”成為他整個教育哲學(xué)的核心概念，圍繞這一概念進而發(fā)展演化出“教育即經(jīng)驗的改造”、“教育即生活”、“教育即生長”、“兒童中心論”等重要的教育哲學(xué)命題。杜威教育哲學(xué)的這些精華部分對當今中國教育的改革仍然能帶來一些重要啟示?！　￡P(guān)鍵詞：杜威；教育哲學(xué)；經(jīng)驗；生活；啟示　　中圖分類號：B712.51文獻標志碼：A文章編號：1002-2589（2013）20-0040-02　　杜威是美國實用主義的主要代表，他的哲學(xué)目的就是要改造哲學(xué)。其哲學(xué)最核心的內(nèi)容是要超越二元對立的思維模式，對以往唯物唯

2、心、主客二分的方法進行批判，建立起一種新的哲學(xué)即以人的生活、行動、實踐為核心而貫通以往的主客心物二分的哲學(xué)。為此，他繼承了他以前現(xiàn)代西方哲學(xué)反形而上學(xué)的基本路線，并在當時美國實在主義和自然主義等思潮影響下提出了經(jīng)驗自然主義。經(jīng)驗自然主義貫穿于杜威哲學(xué)的始終，在他的教育哲學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。杜威的教育哲學(xué)內(nèi)容十分豐富，在此不易全部探討。本文現(xiàn)就兩方面的核心內(nèi)容加以論述?！　∫弧⒍磐逃軐W(xué)的經(jīng)驗論基礎(chǔ)　　經(jīng)驗改造論是杜威教育哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿他的教育哲學(xué)的全部。要想透徹了解這一理論，最主要的是理解“經(jīng)驗”7一詞在杜威哲學(xué)中的深刻含義，這是杜威的經(jīng)驗自然主義

3、的核心概念。在他思想發(fā)展的初期，受黑格爾哲學(xué)的影響，他把經(jīng)驗理解為一個單純的、能動的和統(tǒng)一的整體，每個事物都處于互相聯(lián)系之中。后來，他的這種看法有所轉(zhuǎn)變，他認為絕對唯心主義者僅專注于人的認識活動，把經(jīng)驗看作一種認知形式，而忽視了生活中非反思的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是一切認識活動與探索活動的基礎(chǔ)。因此，他放棄了原先的那種經(jīng)驗是單一的、能動的和統(tǒng)一整體的看法，轉(zhuǎn)而接受多元論的觀點，認為生活是由一系列相互交錯、相互滲透的經(jīng)驗組成，每個經(jīng)驗都有自己內(nèi)在的、質(zhì)的完整性，并且，一切經(jīng)驗都不是固定不變的，而是不斷變化的?！　≡诙磐磥?，英國經(jīng)驗主義者雖然肯定經(jīng)驗與自然的直接

4、聯(lián)系，但他們過分夸大感覺的作用，把感覺經(jīng)驗看作消極被動的東西，忽視經(jīng)驗之間以及經(jīng)驗與理性之間的聯(lián)系，把感覺經(jīng)驗看作是經(jīng)驗的主要內(nèi)容。杜威則在詹姆斯之后，擴大了經(jīng)驗的范圍，把人們所追求的、喜愛的、堅信的東西都列入到所能經(jīng)驗到的事物范圍當中去。他說：“經(jīng)驗是詹姆斯所說的那個具有兩套意義的字眼。好像它的同類語生活和歷史一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看信仰和想象的方式――簡言之，能經(jīng)驗的過程?！盵1]8杜威認為經(jīng)驗

5、不僅包括活動的結(jié)果和事實，還包括活動的過程和價值。7　　杜威還接受達爾文的進化理論，他認為機體為了求得生存，必須與環(huán)境相適應(yīng)。他把經(jīng)驗歸結(jié)為機體和環(huán)境之間的相互作用，他強調(diào)經(jīng)驗是活動著的人與其環(huán)境之間的一種主動和被動相結(jié)合的過程，它使機體和環(huán)境、主體和客體、經(jīng)驗與自然之間建立一種“連續(xù)性”或“貫通作用”，構(gòu)成一個不可分割的整體。這就清楚地說明了經(jīng)驗與自然是不可分割的，經(jīng)驗始終都是關(guān)于自然的經(jīng)驗，“對象是通過經(jīng)驗而獲得的，而且它們也是在經(jīng)驗中發(fā)生作用；當對象從這種經(jīng)驗中孤立出來時，經(jīng)驗本身就被降低地位而變成了單純的經(jīng)驗過程，而且經(jīng)驗因此也就被當作好像它本

6、身就是完備的了?！盵1]10同時，經(jīng)驗的對象經(jīng)常受到人的或多或少的影響，它并不是完全獨立于人之外的。意思就是說，我們認識的對象都是以我們的經(jīng)驗方式去認識的，而這種方式又是因為我們的日常交往導(dǎo)致的。我們要明確一點，即我們經(jīng)驗到的事物它們不是經(jīng)驗本身，而是自然，比如石頭、花草等。那么什么才是經(jīng)驗?zāi)?？?jīng)驗是以各種方式互相作用的事物，比如它們與人的有機體聯(lián)系時，就形成了經(jīng)驗。這樣，經(jīng)驗和自然聯(lián)通了起來，可以無限伸縮擴張?！翱茖W(xué)存在的本身就是一證明：經(jīng)驗是這樣一類發(fā)生的事情，它深入于自然而且通過它而無限延伸。”[1]3由此可知，杜威強調(diào)機體和環(huán)境的相互作用，強調(diào)

7、經(jīng)驗與自然的連續(xù)性，否認它們之間有斷裂或?qū)α??！　∫陨鲜嵌磐敖?jīng)驗主義”的思想來源，為了更好地把握杜威的“經(jīng)驗”概念的意義，我們接下來對“經(jīng)驗”的性質(zhì)加以分析。　　杜威認為要了解“經(jīng)驗”的性質(zhì)，必須要明確一點：經(jīng)驗包含兩個因素，分別是主動因素和被動因素，它們有機結(jié)合在一起。包含主動因素的經(jīng)驗具有“嘗試”7的意義，反之，被動的經(jīng)驗就意味著承受結(jié)果。也就是說，當我們經(jīng)驗?zāi)呈挛飼r，我們對它有所作為，同時，我們也要遭受到這些作為的結(jié)果。“一個孩子僅僅把手指伸進火焰，這不是經(jīng)驗；當這個行動和他遭受的疼痛聯(lián)系起來的時候，才是經(jīng)驗?！盵2]153根據(jù)上面的分析可以得

8、出兩個結(jié)論：“一是經(jīng)驗本來就是一種主動而又被動的事情；它本來就不是認識的事情。二是估量一個經(jīng)驗