尼采價(jià)值重估思想的當(dāng)代反思

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1、尼采價(jià)值重估思想的當(dāng)代反思　　摘要：以尼采對(duì)一切道德價(jià)值體系進(jìn)行重估為基點(diǎn)展開論述，研究他的倫理道德思想與現(xiàn)今生活有著怎樣的關(guān)系，以及這種思想對(duì)于我們今天究竟有什么重要的意義，同時(shí)也希望世人在客觀地解讀尼采過后能夠消除對(duì)其的誤解，還原一個(gè)客觀真實(shí)的尼采，希望這個(gè)研究是必要并且具有價(jià)值的?！　￡P(guān)鍵詞：價(jià)值；重估；反思；啟示　　中圖分類號(hào)：B516.47文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2013）16-0081-02　　一、尼采的價(jià)值重估思想　　尼采雖然繼承了康德的批判思想，他卻以批判的態(tài)度全面否定了前者的批判方式及其意義。在他看來，批判的本質(zhì)是價(jià)值的再創(chuàng)造，而非對(duì)思想的否定，因此，

2、他所謂的價(jià)值意義的基礎(chǔ)即批判本身?；趯?duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的摒棄，他必須開拓新的價(jià)值準(zhǔn)則，由此價(jià)值的起源便從而誕生。在他的觀念里，正是因?yàn)樵疾町惒糯呱诵碌膬r(jià)值，并且賦予價(jià)值新的意義，即“權(quán)力”。他從“權(quán)力”存在差別性、多樣性，滋生出價(jià)值或意義也具有同樣特性。那些所謂的基督教和理性主義的道德倫理價(jià)值其實(shí)都是打著幌子來愚弄人民，他們企圖建立的一元論也僅僅是眾生的幻想而已，根本不可能實(shí)現(xiàn)，由此外化出來的頹廢從蘇格拉底盛行至今已有兩千多年，在此期間，與之并存的便是虛無主義的盛行，代表為尼采的“上帝死了”7。所謂的虛無主義并不是描述整個(gè)世界的墮落，而是指存在于新舊價(jià)值交替中的一種狀態(tài)。價(jià)值是人的一種生存

3、方式，是人類生活本身，而非傳統(tǒng)所理解的一種抽象概念。　　尼采價(jià)值重估的基礎(chǔ)便是生命與生命間的聯(lián)系。他明確地知道，這種聯(lián)系必須要體現(xiàn)出人的意志，而非來自于人的本能需求。由此，人與人意志的差異促使新價(jià)值的準(zhǔn)則與批判方式誕生。而組成這些意志差異的主體，尼采稱之為“超人”，即擁有新的生存方式和價(jià)值觀，他們不是新產(chǎn)生的人種，而是超越了現(xiàn)實(shí)中的人，超出了現(xiàn)實(shí)人類的發(fā)展。所有傳統(tǒng)的價(jià)值觀在此趨勢(shì)下都會(huì)逐漸失去意義，最終只剩下一個(gè)空殼的塵世。人類不能褻瀆塵世，就只能重塑一個(gè)新的上帝，若非如此，便會(huì)產(chǎn)生原罪，從而有礙建立最高價(jià)值。由此，尼采認(rèn)為，要開拓全新的價(jià)值觀和體系，就必須成為塵世中的“超人”，終于塵世

4、。從而世界的虛無主義才會(huì)為此終結(jié)，人類生活才會(huì)具有意義。　　由此可見，尼采的價(jià)值重估思想，摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，開拓了新的價(jià)值觀?！　《?、價(jià)值重估的反思　　尼采對(duì)于東西方哲學(xué)史的影響毋庸置疑，雅斯貝爾斯稱他讓西方哲學(xué)史為之戰(zhàn)栗，因?yàn)槟岵?，哲學(xué)史從此劃分成兩個(gè)時(shí)代，在他之前的理性主義哲學(xué)時(shí)代以理性為基礎(chǔ)建立了形而上學(xué)，卻被尼采一夜之間全然摧毀，把原先冰冷的哲學(xué)拉回到了現(xiàn)實(shí)人間，讓人做自己的主宰者。這些價(jià)值影響自然是益處甚多，不過尼采畢竟不是完人，他的思想同樣存在著盲區(qū)和瑕疵。7　　1.倒轉(zhuǎn)的柏拉圖主義　　柏拉圖認(rèn)為只有“理想國”才是真實(shí)永恒的世界，現(xiàn)存的世界是存在的假象，他將世界劃分為此岸與彼

5、岸。與之相反，尼采認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)存在的這個(gè)世界才是唯一真實(shí)的存在，而柏拉圖理想化的彼岸世界根本就不存在?！暗罐D(zhuǎn)的柏拉圖主義，”海德格爾這樣定義尼采的思想，他說：“作為一種反動(dòng)，事實(shí)上必然會(huì)像所有‘反’一樣，保留了其用以反對(duì)的東西的本質(zhì)?！盵1]200尼采所提出的永恒輪回和遙不可及的超人理想，實(shí)則等同于柏拉圖的理想國，他在思想上依舊屬于形而上學(xué)。只不過兩者的不同在于，尼采期望人們能夠擺脫冰冷的理念世界而進(jìn)入欣賞與審美的生活，他提出“藝術(shù)高于真理”，而柏拉圖所理想的世界是存在一定的理念模式的，具有規(guī)范性。對(duì)于這點(diǎn)尼采則認(rèn)為，人的心理活動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值是一切理念形式的來源，人們是通過所產(chǎn)生的價(jià)值去規(guī)范

6、這個(gè)理念世界。盡管如此，尼采還是未能走出柏拉圖的怪圈，他依舊沒能掙脫永恒世界帶來的誘惑，仍然在必然與偶然世界里不斷徘徊。柏拉圖通過理念開啟了形而上學(xué)，尼采卻用價(jià)值中斷了柏拉圖主義，他的價(jià)值實(shí)則就是柏拉圖所謂的理念，兩者等同，尼采在否定柏拉圖的同時(shí)也將自己的價(jià)值不知不覺中內(nèi)化成此理念，海德格爾稱尼采為“最后一個(gè)形而上學(xué)家”，尼采表面上是在批判形而上學(xué)，實(shí)則是完成了形而上學(xué)?！　?.無法根除的虛無主義7　　在摧毀了所有傳統(tǒng)價(jià)值體系后，尼采用他的權(quán)力意志、永恒輪回以及超人思想彌補(bǔ)了這個(gè)價(jià)值真空的世界，以為就此可以戰(zhàn)勝虛無主義，然而慢慢尼采才發(fā)現(xiàn)，原來他自己所找的這些填補(bǔ)物由于受叔本華影響太深，根

7、本無法真正地實(shí)現(xiàn)，權(quán)力意志永恒輪回塑造的完美世界根本不完美，它依舊將人拉回到無情的現(xiàn)實(shí)中，再次淪入虛無主義的深淵。至此尼采才終于意識(shí)到，再怎樣批判怎樣創(chuàng)造都無法徹底擺脫虛無，他在書中寫道：“任何賦有力量與成果的行為同時(shí)都會(huì)帶來虛無主義?！盵2]對(duì)他而言，他寧可把虛無推向極致，也不愿為此做任何的妥協(xié)。他把虛無主義劃分為積極和消極兩種，不愿遵從、有自我意志的稱為積極的虛無主義，它是高貴的；而順從悲觀的則是消極卑劣的虛無主義。