第三編 魏晉南北朝·清代文學(xué)

第三編 魏晉南北朝·清代文學(xué)

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1、第三編魏晉南北朝·清代文學(xué)1、文學(xué)的自覺:貫穿于整個(gè)魏晉南北朝,是經(jīng)過約三百年才實(shí)現(xiàn)的。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志:第一、文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來到,成為獨(dú)立的一個(gè)門類。第二、對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分。第三、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。2、總集的編纂和《文選》:總集的編纂是文體辨析的自然結(jié)果。蕭統(tǒng)的《文選》是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集,此書先將文體分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文等37大類,然后在一些大類之下再按題材分為若干小類,如賦又分為“京教”等許多小類。3、亂世文學(xué)的三個(gè)主題:魏晉南北朝文學(xué)是英武的亂世文學(xué)。(1)生死主題:主要是感

2、慨人生的短促,死亡的不可避免。如曹操《短歌行》、陶淵明《擬挽歌辭》、江淹《恨賦》等。(2)游仙主題:主要是想象神仙的世界,表現(xiàn)對那個(gè)世界的向往以及企求長生的愿望。如曹操的《氣出唱》、《精列》,曹植的《游仙》,張華的《游仙詩》,何劭的《游仙詩》。(3)隱逸主題有左思和陸機(jī)的《招隱詩》、王康琚的《反招隱詩》。陶淵明的作品,則使這類主題達(dá)到登峰造極的地步。4、玄學(xué)對文學(xué)的滲透:魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系。(1)“自然與真”對文學(xué)的影響。44(2)言意之辯的內(nèi)容是言辭和意旨之間的關(guān)系,其中言不盡意論和得意忘言論對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大的影響。

3、以荀粲為代表的言不盡意論,認(rèn)為言可達(dá)意,但不能盡意,以王弼為代表的得意忘言論,言不盡意論對創(chuàng)作論有所啟發(fā),得意忘言論對鑒賞論有所啟發(fā)。(3)魏晉風(fēng)流:魏晉風(fēng)流就是人們所追求的那種具有魅力和影響力的人格美。魏晉風(fēng)流就是要破執(zhí)除障,打開人生的新的窗戶,還自我以本來的面目。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見、妙賞、深情。表現(xiàn)在外則可以概括為:穎悟、曠達(dá)、真率。阮籍、嵇康、王羲之、陶淵明也是魏晉風(fēng)流的代表人物。5、魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程。(1)魏晉南北朝文學(xué)是從漢末建安開始的,其終結(jié)則是以隋文帝統(tǒng)一中國(589)為標(biāo)志。共經(jīng)歷了393年。(2)建安文學(xué)實(shí)際上包

4、括了建安年間和魏朝前期的文學(xué),這時(shí)的文壇以曹氏父子為中心,集中了王粲、劉楨等一批文學(xué)家。他們政治理想的高楊、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性、濃郁的悲劇色彩,這些特點(diǎn)構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格。(3)玄言詩占據(jù)東晉詩壇達(dá)百年之久。宋初由玄言詩轉(zhuǎn)向山水詩,謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫作山水詩的人。在晉宋易代之際,陶淵明開創(chuàng)了田園詩。(4)宋代的鮑照在七言樂府上所做出的突破,南北朝民歌給詩壇帶來的清新氣息,也都具有重要意義。齊梁兩代有兩個(gè)值得注意的文學(xué)現(xiàn)象。其一是詩體發(fā)生了重大變革,周颙發(fā)現(xiàn)漢語的四聲,沈約將四聲運(yùn)用到詩歌的聲律上,并與謝胱、王融共同創(chuàng)立了“永明體

5、”44,成為從古體詩向近體詩過渡的一種重要形式。其二是在皇帝和太子周圍聚集了一批文人,形成三個(gè)文學(xué)集團(tuán),分別以南齊竟陵王蕭子良,梁代蕭衍、蕭統(tǒng),和梁代蕭綱為中心。魏晉南北朝是一個(gè)醞釀著新變的時(shí)期。這種新變可以概括為以下三點(diǎn):(1)文學(xué)進(jìn)入自覺的階段,文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化;(2)玄學(xué)的興起和佛教的傳入為文學(xué)創(chuàng)作帶來新的因素;(3)語言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的運(yùn)用。就文體的發(fā)展看來:(1)五言古詩繼承漢樂府的傳統(tǒng),得到長足的發(fā)展并達(dá)到鼎盛;(2)駢文的興盛;(3)駢文、駢賦在梁陳兩代進(jìn)入高峰;(4)七言古詩在這時(shí)確立起來;(5)南北朝民歌的新鮮氣息;(6

6、)小說在這時(shí)已初具規(guī)模,奠定了中國小說的基礎(chǔ),并出現(xiàn)了一批著名的志怪小說和志人小說。6、文學(xué)批評的興盛:批評的興盛是與文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。漢代末年有鐘嶸《詩品》、庾肩吾《書品》、謝赫《古畫品錄》,劉勰《文心雕龍》標(biāo)志著中國文學(xué)理論和文學(xué)的完整的體系。它的主要的貢獻(xiàn)在以下兩個(gè)方面:(1)論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。關(guān)于外部原因,它將文學(xué)的變化與社會的風(fēng)俗、政治的興衰聯(lián)系起來。關(guān)于內(nèi)部規(guī)律,它總結(jié)為“通”和“變”,也就是繼承和創(chuàng)新交此作用。(2)總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),形成具有中國特色的創(chuàng)作論。7、魏晉南北朝時(shí)期新的文學(xué)思潮:這就是努力

7、將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來,進(jìn)而探尋文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)本身的分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律,以及文學(xué)的價(jià)值。448、門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作:三曹(曹操及其子曹丕、曹植);阮瑀及其子阮籍;嵇康及其子嵇紹;二陸(陸機(jī)、陸云兄弟);兩潘(潘岳及其從子潘尼)等。(1)文學(xué)家庭在魏晉兩代尤盛;(2)重視門第的風(fēng)氣使得在魏晉南北朝的詩中,有一些追述或炫耀自己宗族門第的作品。如曹植《責(zé)躬》,潘岳《家風(fēng)詩》。9、佛教與佛經(jīng)翻譯對文學(xué)的影響(1)想象世界的豐富。佛教帶來了三世(前世、今世、來世)的觀念,因果、輪回的觀念,以及三界、五道的觀念。(2)故事性的加強(qiáng)。(3)反切的產(chǎn)生和四聲的

8、發(fā)現(xiàn)。(4)詞匯的擴(kuò)大。(5)文學(xué)觀念的多樣化。10、鐘嶸的詩:《詩品》是鐘嶸的詩歌評論專著,其一是對當(dāng)時(shí)詩

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