高二語(yǔ)文下學(xué)期入學(xué)考試試題

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1、我?guī)ьI(lǐng)班子成員及全體職工，積極參加縣委、政府和農(nóng)牧局組織的政治理論學(xué)習(xí)，同時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，全面提高了自身素質(zhì)，增強(qiáng)職工工作積極性，杜絕了紀(jì)律松散成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2017—2018學(xué)年度下期入學(xué)考試高二語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，答案全部寫(xiě)在答題卷上。考試150分鐘，滿(mǎn)分150分。第Ⅰ卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（3小題，9分）??中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種人們?nèi)沼枚蛔灾奈幕d體,那就是吉祥組合圖。一些企業(yè)在院落里會(huì)有一個(gè)養(yǎng)滿(mǎn)各色金魚(yú)的池塘,實(shí)際上這不僅是因?yàn)榻痿~(yú)作為觀賞魚(yú)美觀,而且其

2、中還包含了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化,利用漢語(yǔ)言的特征形成的美好祝愿:金玉滿(mǎn)堂。??吉祥圖案的起源,大概可以追溯到先秦時(shí)期,《左傳》記載了“鑄鼎象物”,人們認(rèn)為把一些妖魔鬼怪的形象或者名字鑄造在青銅器上,“百物為之備,使民知神奸”,讓人們記住這些妖怪,并以此控制他們。這一時(shí)期,人們對(duì)圖的崇拜,往往是出于敬畏,是為了避免災(zāi)害。先秦時(shí)期是一個(gè)從圖到文字的過(guò)程,有學(xué)者研究,《山海經(jīng)》其實(shí)就是一本巫師的工作手冊(cè),上面記載了許多妖怪的名字,并且詳細(xì)描述了他們的形象,這就為人們?nèi)绾伪荛_(kāi)危害,或者從“妖怪”那里獲得幫助,或者祭祀他們以祈求保佑提供了使用說(shuō)明書(shū)。

3、??從漢代開(kāi)始,吉祥文化又進(jìn)入到一個(gè)從文字轉(zhuǎn)換為圖像的時(shí)代,人們根據(jù)各種神仙方術(shù)的傳說(shuō),在磚瓦等載體上繪制了各種用于辟邪或者祈福的圖像。魏晉南北朝時(shí)期,隨著佛道二教的興盛,龍虎、翔鶴、生肖及神人、神話(huà)傳說(shuō)成為了吉祥圖案的素材。唐代流行貼門(mén)神,也出現(xiàn)了連理枝、同心結(jié)等吉祥圖案。宋元時(shí)期,吉祥圖案以珍花異草,祥禽瑞獸為主題。到了明清時(shí)期,對(duì)吉祥圖案的推崇達(dá)到了高潮,這一時(shí)期“圖必有意,意必吉祥”,除了保有傳統(tǒng)中對(duì)四靈、神仙、佛陀等圖畫(huà)的崇拜外,又生成了諸多脫離了宗教信仰、寄寓世俗美好祝愿的吉祥圖案。??中國(guó)吉祥圖案主要以動(dòng)植物形象表示。“馬上

4、封侯”:圖像是猴子騎于馬上,猴諧音“侯”,馬上有“立刻”之意?！肮γ毁F”:由牡丹與雄雞構(gòu)成,“雄”即是“公”,諧音“功”,公雞打鳴,“鳴”又諧音“名”?！皦劬与ｑ蟆?由壽石、菊、貓和蝴蝶構(gòu)成,菊諧音“居”,貓諧音“?！?蝴蝶諧音“耋”,指代長(zhǎng)壽。?《說(shuō)文》?云“吉,善也”,“祥,福也”,吉祥通俗地說(shuō)就是美好的預(yù)兆。中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥文化圖式有三種表現(xiàn)形式:一是借助動(dòng)植物等實(shí)物形象,如牡丹、菊花、鴛鴦、公雞等,以借喻、雙關(guān)、諧音等方式表示;二是以紋樣形象表示,如龍紋、鳳紋、祥云、中國(guó)結(jié)等;三是以文字來(lái)說(shuō)明,如福、祿、壽、雙喜等字。吉祥圖案作為

5、一種約定俗成的裝飾樣式,是一種特殊的具有象征意義的符號(hào)。傳統(tǒng)吉祥圖案作為我們文化的精髓,至今仍廣泛地影響著我們的生活。(摘編自趙運(yùn)濤《畫(huà)里有話(huà)——中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(??)A.一些企業(yè)院落中金玉滿(mǎn)堂的組合圖,不僅利用漢語(yǔ)言的特征,形成美好的祝愿,而且也利用觀賞魚(yú)的美觀,起到美化環(huán)境作用。B.“馬上封侯”“功名富貴”“壽居耄耋”“金玉滿(mǎn)堂”等吉祥圖案,作為約定俗成的裝飾樣式,已成為一種具有象征意義的符號(hào)。C.起源于先秦時(shí)期的吉祥圖案,起初人們只是避免災(zāi)害,并且要記住這些妖魔鬼怪的形象,

6、才將它們的形象或名字鑄于青銅器上。D.吉祥圖案有三種表現(xiàn)形式:鴛鴦牡丹等動(dòng)植物、龍紋祥云等紋樣、福祿壽等文字。三種表現(xiàn)形式中以動(dòng)植物和文字最為普遍。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家組及技術(shù)指導(dǎo)員的共同努力，科技入戶(hù)工作取得了很大的成績(jī)，促進(jìn)了小麥產(chǎn)量的大幅提升，農(nóng)民種糧收益明顯提高，得到了廣大群眾的一致贊許和社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。我?guī)ьI(lǐng)班子成員及全體職工，積極參加縣委、政府和農(nóng)牧局組織的政治理論學(xué)習(xí)，同時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，全面提高了自身素質(zhì)，增強(qiáng)職工工作積極性，杜絕了紀(jì)律松散2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(??)A.文章開(kāi)頭通過(guò)日常生活中經(jīng)常見(jiàn)到的“

7、金玉滿(mǎn)堂”,引出對(duì)人們不知道的文化載體吉祥圖案問(wèn)題的討論。B.文章論述了吉祥圖案的起源及發(fā)展過(guò)程,并對(duì)先秦至明清幾個(gè)時(shí)期吉祥圖案的變化及其原因進(jìn)行了分析。C.文中通過(guò)“馬上封侯”等幾個(gè)具體例子,分析了吉祥圖案蘊(yùn)含的吉祥含義,以及圖像表現(xiàn)吉祥含義的方法。D.文章最后解釋了“吉祥”的含義,概括出吉祥圖案的三種表現(xiàn)形式,以及吉祥圖案的形成機(jī)制和重大意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(??)A.如果沒(méi)有魏晉時(shí)期佛道二教的興盛,龍虎、翔鶴和神話(huà)傳說(shuō)等就可能不會(huì)成為吉祥圖案的素材,其發(fā)展可能就會(huì)是另外的樣式。B.吉祥圖案至今仍廣泛地影響著

8、我們的生活,它利用了漢語(yǔ)諧音等手法,具有鮮明的漢語(yǔ)特征,所以可能為其它民族所不具備。C.吉祥圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,圖案中的動(dòng)植物、紋樣、文字等表現(xiàn)出美好的預(yù)兆,這是它能夠傳承與發(fā)展的重要