悲劇的誕生－尼采

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1、前言獻(xiàn)給理查·瓦格納為了，鑒于我們審美大眾的特殊性質(zhì)，我對(duì)集中在這篇論文里的思想會(huì)引起的種種可能的懷疑、興奮和誤解，要敬而遠(yuǎn)之；而且，為了我能夠懷著同樣靜觀的快感——這種快感像我興高采烈的時(shí)光之化石似的在每一頁上都留下標(biāo)志——來寫此文的前言；因此，我設(shè)想您，我最敬愛的朋友，接受這篇論文的那一剎間；您，也許是在冬雪的黃昏散步之后，在書名頁上見到那被幽囚的普羅密修斯，讀到我的名字，便立刻相信；無論此文的內(nèi)容是甚么，作者總有一些重要而動(dòng)人的話要說，況且他把他的一切感想對(duì)您訴說，好象是當(dāng)面傾談那樣，他也只能寫下適合于當(dāng)面傾談的話。于此，您將記得，當(dāng)您醞釀您那篇輝煌的貝多芬紀(jì)念文時(shí)，

2、也就是說，在戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)的恐怖和激昂情緒中，我同時(shí)正專心致力這篇論文。但是，如果有人以為我的專心是審美的陶醉而非愛國的熱情，是怡情的游戲而非英勇的摯誠，那就錯(cuò)了；這種讀者，在認(rèn)真地讀完這篇論文之后，將會(huì)愕然發(fā)現(xiàn)；我們要討論的是多么重要的德國問題，我們把這問題恰好正確地放在德國的希望之中心地位。然而，或許這種讀者見到一個(gè)審美問題被這樣嚴(yán)肅地處理，畢竟會(huì)覺得欠妥，尤其是如果他們認(rèn)為藝術(shù)不過是一種娛樂的閑事，不過是系在“生活的莊嚴(yán)”上可有可無的風(fēng)鈴；仿佛無人能體會(huì)到所謂“生活的莊嚴(yán)”之對(duì)立面有什么意義。我應(yīng)該告訴誠懇的讀者，我相信藝術(shù)乃是人類所了解的人生底最高使命及其正確的超脫活動(dòng)

3、，現(xiàn)在我將這篇論文摘給他們——我在這條路上的崇高的戰(zhàn)友們。一八七一年歲末．于巴塞爾。一假如我們不僅達(dá)到邏輯的判斷，而且達(dá)到直覺的直接確定，認(rèn)為藝術(shù)的不斷發(fā)展，與夢神阿波羅和酒神狄奧尼索斯這兩類型有關(guān)，正如生育有賴于雌雄兩性，在持續(xù)的斗爭中，只是間或和解；那么，我們對(duì)于美學(xué)將大有貢獻(xiàn)。這兩個(gè)名詞，我們假借自古希臘人，它們使得明敏的心靈能領(lǐng)悟到希臘藝術(shù)觀的深?yuàn)W的秘儀，當(dāng)然不是在概念上，而是從他們的極其明確的神象上從阿波羅和狄奧尼索斯這兩個(gè)希臘藝術(shù)神，我們認(rèn)識(shí)到，古希臘世界，阿波羅的雕刻藝術(shù)和狄奧尼索斯的非造型的音樂藝術(shù)之間，就其起源和目的來說，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)照，這兩種如此不同

4、的傾向彼此并行，但多半是公開決裂?；ハ啻碳ざ@得不斷的新生，在斗爭中使得這種矛盾永久存在，而“藝術(shù)”這個(gè)共同名詞不過是表面上為它們架橋梁；直到最后，憑借希臘“意志”的玄妙奇跡，這兩者又結(jié)合起來，終于產(chǎn)生既是狄奧尼索斯型又是阿波羅型的阿提刻悲劇藝術(shù)作品。①為了更深體會(huì)這兩種傾向，讓我們首先把它們看作兩個(gè)分歧的藝術(shù)境界，夢境與醉境，這兩種生理現(xiàn)象顯出一種對(duì)照，類似阿波羅型與狄奧尼索斯型的對(duì)照。魯克勒提烏斯（Luorotius）曾設(shè)想：莊嚴(yán)的神象，首先是在夢中對(duì)人類的心靈顯現(xiàn)的，偉大的雕刻家也是在夢中見到這些超人靈物的輝煌形體。假如你向這位古希臘詩人詢問詩的創(chuàng)作之秘密，他同樣會(huì)提

5、出夢境，正象亨斯·薩克斯（HansSachs）在善歌者（Meistersinger）中所說的那樣，對(duì)你指教：朋友呵，這正是詩人的責(zé)任；去闡明和記下自己的夢境。信我吧，人間最真實(shí)的幻影往往是在夢中對(duì)人們顯現(xiàn)；所有的詩藝和所有的詩情不過是對(duì)現(xiàn)實(shí)之夢的說明。①尼采在本文中以美神阿波羅的屬性代表造型藝術(shù)的靜美，以酒神狄奧尼索斯的書信代表音樂藝術(shù)的興奮，他使用“阿波羅”和“狄奧尼索斯”這兩個(gè)名詞甚多，為了便于理解，我把前者簡譯為“夢神”或“夢境”，后者為“酒神”或“醉境”。夢境的美麗的假象，——在夢的創(chuàng)作方面，人人都是美滿的藝術(shù)家，——是一切造型藝術(shù)的先決條件，不僅如此，甚且是詩的主

6、要成份，我們在下文將會(huì)論及。在夢里，我們嘗到直接領(lǐng)會(huì)形象的樂趣，所有夢中形象都對(duì)我們傾談，無一是不重要，無一是多余的。但是，即使夢境的現(xiàn)實(shí)達(dá)到最高度時(shí)，我們?nèi)匀桓械綁舻娜裘魅魷绲募傧螅辽傥业慕?jīng)驗(yàn)是如此；至于這假象的頻繁及其常態(tài)，我可以征引許多例子以及詩人的話作證。愛好哲理的人，甚至有一種預(yù)感；在我們生息于其間的客觀現(xiàn)實(shí)之下，隱藏著另一種絕對(duì)不同的現(xiàn)實(shí)，它也是一種假象。叔本華就認(rèn)為：有人間或把人類和事物看作僅僅是幻影和夢景，這種天才就是哲學(xué)才能的標(biāo)志。所以，美感敏銳的人對(duì)夢境現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，正如哲學(xué)家對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)系那樣；他是一個(gè)精細(xì)而樂意的觀照者，因?yàn)樗麖倪@些畫景上體會(huì)到人生

7、的意義，他憑借夢中的經(jīng)歷來鍛煉自己對(duì)待人生。這不僅是他親自體驗(yàn)到了然于心的，愉快親切的畫景而已，而且一切嚴(yán)肅的，悲哀的，愁悶的，憂郁的情緒，突然的障礙，命運(yùn)的揶揄，不安的期待，總之，人生的整部“神曲”及其“地獄篇”，都掠過他眼前，不是僅僅象鏡花水月，因?yàn)樗驮谶@些情景中生活著，苦惱著，然而仍不免有曇花一現(xiàn)的假象之感。也許，不少人會(huì)象我那樣記得，他們在夢境的危難和恐怖中，有時(shí)會(huì)自策自勵(lì)而往往成功地喊道：“是夢吧，我索性夢下去呵！”我也曾聽說有人能夠一連三四個(gè)晚上繼續(xù)經(jīng)歷同一個(gè)夢的前因后果：這些事實(shí)提供了明證，可見我們