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《亂世之隱-文人隱逸矛盾心態(tài)探究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、亂世之隱:文人隱逸矛盾心態(tài)探究摘要：中國古代文人在亂世中隱逸自保是一種普遍的文化現(xiàn)象。儒道兩家對于這一行為都有相關(guān)的哲學(xué)思想，并且從不同方面對文人產(chǎn)生作用，將隱逸的行為舉止及情感共鳴訴諸于文學(xué)作品。從隱逸文學(xué)文本里，后人可以感悟文人在亂世中尋求隱逸的憂思，剖析他們亂世之隱的行為選擇，并深刻理解其在儒道思想影響下的矛盾心態(tài)以及價值傾向。關(guān)鍵詞：隱逸；亂世之隱；文化選擇；矛盾心態(tài)在古典文學(xué)中，“隱”最早可追溯到《周易》卦爻。儒道兩家隱逸文化淵源于《周易》，又各形成一套隱逸理論。儒家倡導(dǎo)兼濟(jì)入世，道家主張超脫出世。而
2、時逢亂世時，文人對社會現(xiàn)實普遍感到失落，入世不得時，便產(chǎn)生亂世之隱的憂思。隱逸作為文人生逢亂世的一種行為選擇，其或“求其志”，或“圖其安”，又或是“全其道”，來表明不愿卷入時局，置身于亂世之外。正如莊子借伯夷、叔齊之口說："遇亂世不為茍存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以潔吾行?！比宓纼杉业膩y世隱逸哲學(xué)，共同塑造亂世文人的精神內(nèi)在，但其二者在和諧統(tǒng)一下又鍛造了文人隱逸的矛盾心態(tài)。、亂世文人的隱逸憂思隱逸作為一種文化選擇，自古有之。從上古到近古，一些政治家、文學(xué)家常將“隱逸”作為宿命性選擇，一方面
3、體現(xiàn)了他們對于自身命運的憂思和無奈，同時也表露出文人的不甘和抗?fàn)?。伯夷、叔齊不食周栗而上山采薇，許由不受君位而洗耳穎水，陶淵明于南山戴月荷鋤，林逋以梅妻鶴子終老。因而，隱逸非一時之氣使然，必然有其深刻原因。范曄《后漢書?逸民列傳》中將隱士的隱逸行為歸結(jié)為“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清?！睂τ陔[士隱居的原因，范曄的歸類無疑具有普遍性。在范曄的概括中，亂世中文人隱逸的深刻憂思更是彰顯無遺?；驊n不能“求其志”，不能'‘全其道”，又或不能“圖其安”，如老
4、子西出函谷關(guān)乘青牛而去，陳與義逃亡巴丘不再出仕，張岱國破家亡避居山居。春秋戰(zhàn)國在諸朝代中是典型的動蕩亂世。儒圣孔子，曾在周游列國的道路上遇楚狂隱士接輿。接輿歌曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”以隱士接輿之口，道出亂世中為官者處境的危險。文人于亂世的“無道”下選擇隱逸的方式，而隱居這一行為包含了他們對于亂世的失望與憂慮?？鬃又鲝埲胧?，認(rèn)為治國平天下為“有道”，反之，“無道”。于亂世“無道”下，孔子提出士人應(yīng)明哲保身，退而隱之，存身成仁，也是出于亂世中保全自身的需要?！拔?/p>
5、邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”（《論語?泰伯》）、“邦有道，不廢。邦無道，免于刑戮”（《論語?公冶長》）?？鬃右詠y世“無道”下的隱逸作為“亂邦不居”、“免于刑戮”的一種方式，足可見其對亂世中生命堪憂的思考及寬容的態(tài)度。道家代表隱士老莊，似乎不問世事、無所憂患，其實則不然。亂世的離亂、憂慮在老莊的著作中也有所見。老子雖追求“小國寡民”的理想，也揭露了“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”等民不聊生的殘酷現(xiàn)實。這種殘酷的現(xiàn)實在亂世之中是無法改善的，亂■■■世中德行的凋敝與政治的殘
6、暴是隱士憂患的來源。莊子更是直接道出隱士隱逸的憂思：“遇亂世不為茍存”''不如避之以潔吾行”?？梢娞煜滤ネ龅滦兴。[士恐污其身的憂患已然蔓延，成為古代大多數(shù)隱士隱居的主要原因?？梢娙缈鬃?、老莊者，亦是對亂世有所期待卻落入失望的境地，故而避之以潔行。隱逸者無論儒道，都非逞一時之勇，而是出于亂世的失望及憂慮，選擇隱之。二、亂世之隱的行為選擇儒家有“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”（《論語?衛(wèi)靈公》的觀念，道家則尊崇“不事王侯，高尚其事”（《易經(jīng)?蠱卦》）等主張，這些信條成為歷代隱士尊奉的人生信念與行為規(guī)范，正如李
7、生龍先生所論：“中國古代的隱士沒有一個沒受到儒道兩家隱逸理論的影響。換句話說，中國古代的隱士都是以儒道兩家的隱逸理論為思想支柱的?！备爬ǘ?，文人作品中普遍以'‘求其志”、'‘圖其安”、"全其道”共同呈現(xiàn)亂世隱逸的行為選擇。1.隱居以求其志在儒道亂世隱逸哲學(xué)的影響下，文人以隱逸行為來表露內(nèi)心的志向，并以此為人生抉擇。一方面，隱士一反儒家"學(xué)而優(yōu)則仕”的人生常態(tài)，拒絕入朝為官，選擇自我流放與疏離。筆者認(rèn)為，文人的隱逸行為是追求其志趣的一種選擇方式。春秋戰(zhàn)國之際，諸侯爭霸，戰(zhàn)火連連。儒家雖倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟(jì)天下”，但在
8、亂世中卻力不足矣?？鬃釉疲骸熬又\道不謀食”、“君子憂道不憂貧”（《論語?衛(wèi)靈公》），可見儒家在提倡入世時，也主張“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”（《論語?季氏》）。魏晉時，陶淵明為追求內(nèi)心的寧靜,寧退隱田園自耕自足，不為五斗米而折腰?！稓w去來兮辭》一賦，道出陶淵明隱居田富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩?！庇纱丝梢?，亂世中文人以隱逸的行為，不
