東方文學(xué)簡史（日本部分）

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1、古代草創(chuàng)期的古代神話與傳說日本的早期神話與傳說，也是口頭傳誦的文學(xué)。直至公元7世紀(jì)后半葉，才有文字記載。統(tǒng)治者為了記載所謂“王道歷史”，產(chǎn)生對于文字的需求。隨后出現(xiàn)了《古事記》和《日本書紀(jì)》?！豆攀掠洝泛汀度毡緯o(jì)》有所不同，《古事記》主要記載統(tǒng)治階級“王道歷史”，《日本書紀(jì)》則模仿中國正統(tǒng)史書的體裁。當(dāng)然，二者皆涉及此前口頭文學(xué)中的神話與傳說，也明顯地體現(xiàn)出“王權(quán)”統(tǒng)治者的主觀愿望。但因受古代中國文化的影響，早期的日本文學(xué)亦文史不分。進一步說，日本的文字源自中國，如今的日語文字正是由古代漢語演化而來?！豆攀掠洝纷髡卟辉敚瓿捎诤豌~五年（公元712年），是日本最早的神話傳說，共分上

2、、中、下三卷，卷首有優(yōu)美的漢文序。此外，《古事記》的作品結(jié)構(gòu)，乃以神統(tǒng)、皇室譜系為經(jīng)，神話、傳說、歌謠物語為緯，經(jīng)緯有機地交織在一起。上卷由天地開辟時出現(xiàn)的天御中主神寫至草葺不合尊；中卷由神武天皇到應(yīng)神天皇；下卷則由仁德天皇到推古天皇。進而言之，上卷主要描述開天辟地后國土初建，以及皇家祖先作為“天神替身”降臨于世的經(jīng)過。中卷以后的皇家，卻有“人化”特征。由仁德天皇開始的下卷，則陳述了傳統(tǒng)“天神御子”天皇觀的變化。仁德天皇被稱作“圣帝”，乃因受到中國儒家圣天子思想的浸潤。作者當(dāng)時顯然對中國文化的傳入予以很大關(guān)注。因為中卷結(jié)尾的應(yīng)神天皇首先將儒教引進日本，而下卷開篇即仁德天皇。另外，下

3、卷的結(jié)尾寫至推古天皇，也有作者的用意包含其中。因為至推古朝，統(tǒng)治思想又發(fā)生了變化。由這一朝代開始，佛教成為日本國家權(quán)力的中心，尤其是其后圣德太子執(zhí)政期間，致力于佛教興隆，且以佛教精神匡正當(dāng)時的思想弊端。結(jié)果，在平穩(wěn)實現(xiàn)國家的革新方面取得豐碩成果。簡而言之，《古事記》的中卷結(jié)尾和下卷結(jié)尾皆處于歷史上的重要轉(zhuǎn)折期，一是引進儒教，一是弘揚佛教。從結(jié)構(gòu)上看，上卷最具立體感，形成一個完整的神話體系。上卷的主題是描述“建國之經(jīng)由”。那些神話、神統(tǒng)和歌謠，皆受到以皇室為中心的國家精神制約，完美地展現(xiàn)出崇高雄大的國家形象?？梢娮髡叩哪康募婢哒涡耘c宗教性。但作品的結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)方式卻體現(xiàn)出強烈的文學(xué)意

4、愿。具體地說，所謂“建國經(jīng)由”的主題，主要由下述內(nèi)容所構(gòu)成：即伊諾、伊奘冉男女二神結(jié)婚后生成大八島國（豐葦原的瑞穗國）；成立以皇祖天照大神為主宰的天上國家（高天原）；天上國家移位于大八島國即天孫（天神御子）降臨導(dǎo)致國家主權(quán)的確立。局部看來，故事情節(jié)、歌謠皆與主題構(gòu)成有機的聯(lián)系。因而，《古事記》上卷最具藝術(shù)性。相反，中下兩卷雖然亦具統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)上卻呈平面化特征。各代天皇皆以譜系為紐帶，卻體現(xiàn)出不同的物語內(nèi)容或歌謠，且依皇位繼承的順序而排列。上卷中體現(xiàn)的國家精神，中卷里仍時時涌動。不過中卷著重表現(xiàn)的是當(dāng)時朝廷以及朝廷中達(dá)官顯貴、強大氏族的政治觀或國家觀。只因同時描述了天皇或皇族的生活，

5、才具備了文學(xué)作品的意味。例如，關(guān)于神武天皇的一段描寫，顯然是神話式的，某種意義上可稱作上卷神話的延續(xù)。這一段，嵌入許多戰(zhàn)斗歌謠，天皇的英雄行為亦被大大美化。同時，一連串的歌謠表現(xiàn)天皇擇后，以及這種活動中顯現(xiàn)的豐富的人性特征。其次，崇神朝時神人分離。天皇下令，凡人必須統(tǒng)統(tǒng)祭神，違令者，遣皇族誅之此期內(nèi)政、國家進一步完善，皇家統(tǒng)治有了更大發(fā)展。再往后，景行朝威勢更大，國家的統(tǒng)一事業(yè)迅速推進。此時最為重要的英雄人物，便是日本武尊。這是一個悲劇式的英雄形象，忠君報國，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，在苦難與憂愁中徒然地客死異鄉(xiāng)。總之，中卷著重述說天皇國家的建設(shè)、管理與發(fā)展。在并列式的情節(jié)結(jié)構(gòu)中刻劃了富于血肉的人

6、物形象。下卷的結(jié)構(gòu)形式與中卷相近，但描述的卻是圍繞皇位頻頻發(fā)生的叛亂事件。就是說，神武朝以后天皇皇位幾度瀕臨危機，但每次都平安度過而保證了皇統(tǒng)的綿延。在雄略記一節(jié)關(guān)于志幾大縣主和一言主大神的情節(jié)中，十分具體地強調(diào)天皇的權(quán)威與尊嚴(yán)。最后一節(jié)顯宗記“御陵之土”中，則述說天皇的神圣不可侵犯。很顯然，《古事記》盡管富于神話、宗教色彩，實際上卻與歷史的現(xiàn)實緊密相連。故事中的人物在上卷中是被“神化”的；中卷則神、人難辨；唯有下卷中的人物，由神解放為人。亦即寫出富于人性的天皇與皇族，有戀愛，有嫉妒，有爭斗，也有謀略，且每一段故事都是透明而明朗的，完美、樸素地展示出道德彼岸的人性善或人類愛。但是，

7、若從神話這一文學(xué)類型著眼，還是上卷的藝術(shù)性較高。因為雖然神話像所有的文藝作品一樣不可能完全脫離歷史與現(xiàn)實，但畢竟有別于史詩。應(yīng)當(dāng)將實在抽象為相對虛空的神的世界。由于當(dāng)時漢字傳入日本尚為時不久，《古事記》音讀、訓(xùn)讀混合使用，乃使文章十分難懂。下為《古事記》中一段摘譯：當(dāng)天地渾沌，山海未成形；日月也還未照臨大地的時代，有男神伊邪那岐、女神伊邪那美二神和天之御中主神等，奉令造成國土。二神拿了神賜的天治矛，立在天浮橋上，用矛攬下界，從矛尖滴落下來的水，凝固成形，就成了自凝島，