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1、一章道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。無，名天地之始(5)，有，名萬物之母(6)。故?！盁o”，欲以觀其妙(7)；?！坝小?，欲以觀其徼(8)。此兩者，同出而異名，同謂之玄(9)。玄之又玄，眾妙之門(10)[注釋](1)道可道：第二個“道”，作動詞用，描述、稱說、表達之意。第一個“道”，是老子哲學的專用名詞和中心范疇，它在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，但在不同的地方有不同的涵義，主要有三種意思：一是指形而上的實存者，即構(gòu)成宇宙萬物的最初本原；二是指宇宙萬物發(fā)生、存在、發(fā)展、運動的規(guī)律；三是指人類社會的一種準則、標準。這里的“道”是第一種涵義，即指宇宙
2、萬物的本始。它是一種形而上的永恒的存在，可感而不可見，無形無象卻又實實在在地存在著；它產(chǎn)生了宇宙萬物，決定了宇宙萬物的運動、變化，但它本身卻是永恒不變的。在這個意義上，“道”有點類似于西方文化中的“上帝”或“太一”的概念。(2)非常道：非.不是；常，恒常、永遠。（“道”如果是可以表述的，）那么就不是永恒的“道”。這句話以否定句形式說明了作為宇宙萬物本原的“道”是不可描述的。“?！?，在長沙馬王堆出土的漢代帛書《老子》（以下簡稱帛書本或帛書甲、乙本）作“恒”，以避諱漢文帝名字，下旬“非常名”亦然。(3)名可名：第二個“名”為動詞，稱呼、稱謂的意思。第一個“名”，也是
3、老子哲學的專用名詞，它指對“道”的具體稱呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名稱與內(nèi)容相統(tǒng)一的意義。(4)非常名：（如果“名”可以根據(jù)實物的內(nèi)容而加以命名，）就不是永恒的“名”。由于“道”是一個無形無象的形而上實存體，因此是無法用一個固定的概念對它進行命名、稱呼的，任何名稱一旦確定，能指和所指的關(guān)系就確定了，也就是說，對象的物質(zhì)體的特性也就確定了；譬如我們用“地球”這個概念指稱地球，那么“地球”二字的范圍也就被規(guī)定了，月球、太陽等就不能再用“地球”來指稱?！暗馈笔且粋€永恒的、不可限定的存在，所以不能用一個具體概念去指稱。(5)無，名天地之始：名，動詞，命名、稱
4、呼。天地之始，天地形成的開端。用“無”來稱呼天地形成的開端。這句話說的是天地形成之際的一種狀態(tài)——無。這個“無”并非空無一切，而是形容“道”生成宇宙萬物過程中混沌一片、無以名狀的一種特殊的狀態(tài)。(6)有，名萬物之母：有，可以叫做萬物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，萬物競相生成的狀況。古代中國人認為，先有天地的分化，然后才有萬物的出現(xiàn)。“有”和“無”，是老子提出的兩個重要概念，是對“道”的具體稱呼，表明“道”生成宇宙萬物的過程，即“道”由無形質(zhì)向有形質(zhì)轉(zhuǎn)換的過程。這兩個“名”字，也有這樣讀的：“無名，天地之始；有名，萬物之母”，意思相同。(7)故?！盁o
5、”，欲以觀其妙：所以經(jīng)常在對“無”的體味中觀照“道”的奧妙。(8)做（jiǎo）：邊界。(9)玄：老子哲學中一個重要的概念，表示幽昧深遠的意思。老子研究的是“道”，“道”的形而上性質(zhì)決定了它的神秘幽昧、深不可測。(10)眾妙之門：一切變化的總門，也就是關(guān)于宇宙本原的門徑。[白話]可以用語言說出來的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言詞說出來，不是永恒的“名”’，“無”是天地的本始，“有”是萬物的根從“無”中去觀察“道”的奧妙；經(jīng)常從“有”中去認識“道”的端倪?！盁o”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。二
6、章天下皆知美之為美，斯惡已(1)；皆知善之為善，斯不善已。有無相生(2),難易相成，長短相形(3)，高下相傾(4)，音聲相和(5)，前后相隨，恒也(6)。是以圣人(7)處(8)無為(9)之事，行不言之教(10)；萬物作而弗始(11)，生而弗有，為而弗恃(12)，功成而弗居(13)。夫唯弗居，是以不去(14)。[注釋](1)天下皆知美之為美，斯惡已：“已”有的版本作“矣”。天下的人都知道美之所以為美，這就有丑了。惡，指丑。這是老子思想中的辯證觀念，正因為有“美”的觀念產(chǎn)生，就說明同時有“丑”的觀念產(chǎn)生，否則就無所謂美了，這是事物存在的相反相因、對立統(tǒng)一的關(guān)系。(2
7、)有無相生：此”有”、“無”與一章中的“有”、“無”內(nèi)涵不同，這里指的是自然界事物的存在或不存在。有的版本“有”字前面有“故”字。(3)形：帛書本作“刑”，為“形”的假借字，體現(xiàn)、顯現(xiàn)的意思。(4)傾：通行的本子都作“傾”，甲乙帛書本均作“盈”?！案呦孪鄡A”指高、低互相對立而存在。(5)音聲相和：樂器的音響和人的聲音相應(yīng)和。老子在這里說明了一切事物都是在相反的關(guān)系中體現(xiàn)相成的作用，它們相互對立，而又相互依賴和補充。(6)恒也：王弼本無此二字，此據(jù)帛書本補上。(7)圣人：道家最高的理想人物，但與儒家的“圣人”含義不同。道家的“圣人”不是道德修養(yǎng)的典范，更不是克制自
8、己欲望（自然的人性）、一
