佛遺教經(jīng)原文與翻譯

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1、《佛遺教經(jīng)》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯原文：釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說(shuō)法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹(shù)間，將入涅槃。是時(shí)中夜，寂然無(wú)聲，為諸弟子，略說(shuō)法要：譯文：釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)法輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說(shuō)法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來(lái)到娑羅雙樹(shù)之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周?chē)澎o無(wú)聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡(jiǎn)略地講說(shuō)佛法的要點(diǎn)。原文：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此是

2、汝等大師，若我住世，無(wú)異此也。持凈戒者，不得販賣(mài)、貿(mào)易、安置田宅、畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財(cái)寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食，清凈自活。不得參預(yù)世事、通致使命，咒術(shù)仙藥、結(jié)好貴人、親厚媟慢，皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。于四供養(yǎng)，知量知足。趣得供事，不應(yīng)畜積。此則略說(shuō)持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無(wú)凈戒，諸

3、善功德，皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安穩(wěn)功德住處。譯文：各位比丘，在我滅度以后，你們應(yīng)當(dāng)無(wú)比尊重恭敬波羅提木叉（戒）。就如同在黑暗當(dāng)中，遇到了光明；如同貧苦的人，得到了寶藏一樣。應(yīng)當(dāng)知道，它就是你們可以依賴(lài)的大師。倘若我繼續(xù)留在人世間，和它也沒(méi)有什么兩樣?！　∽鳛槌质厍鍍艚渎傻娜?，不可以從事販賣(mài)和貿(mào)易；不可以安排置辦田地和屋宅；不可以蓄養(yǎng)家奴和動(dòng)物；乃至于一切種植，以及積蓄財(cái)寶等過(guò)失，都應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，就如同躲避火坑一樣。不可以砍伐草木，和開(kāi)墾土地。　　不可以通過(guò)配藥看病來(lái)謀生；不可以看相算命；不可以觀察天象，推測(cè)地氣風(fēng)水等等；乃至于

4、用一切歷算等方法，來(lái)預(yù)言未來(lái)的事情，都不應(yīng)該?！　?yīng)當(dāng)節(jié)制身體的欲望，過(guò)午不食；依賴(lài)清凈的乞食和供養(yǎng)而生活。不可以參與世間的國(guó)事，或者充當(dāng)敵對(duì)雙方的使者；不可以習(xí)練鬼神咒術(shù)和煉制仙丹妙藥；不可以結(jié)交攀附權(quán)貴富人，乃至于嫌貧愛(ài)富等等，都不應(yīng)當(dāng)。應(yīng)當(dāng)端正自己的心念，一心一意向往解脫。不可以故意隱藏自己的缺點(diǎn)，故意顯露一些靈異，來(lái)迷惑吸引大家。對(duì)于飲食、衣服、臥具、湯藥等四種供養(yǎng)，要適可而止，知量知足。隨著緣分接受供養(yǎng)，不應(yīng)當(dāng)特意積蓄。　　以上是簡(jiǎn)略地總說(shuō)持戒的基本要求。戒律是走向真正解脫的根本，所以叫做波羅提木叉。依賴(lài)于持戒的緣故，

5、才能夠生起禪定，以及滅除苦惱的智慧。因此，諸位比丘應(yīng)當(dāng)守持清凈戒律，不要讓它毀壞和缺少。倘若有人能夠守戒清凈，就可以具備各種善行和善法；倘若沒(méi)有清凈持戒，一切善妙功德，都無(wú)法產(chǎn)生。所以，應(yīng)當(dāng)知道，戒律是最了不起的安樂(lè)和功德，常駐的地方。原文：“汝等比丘，已能住戒，當(dāng)制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無(wú)涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當(dāng)牽人，墜于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世；為害甚重，不可不慎。是故智者，制而不隨；持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不

6、久見(jiàn)其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等，當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊；大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執(zhí)蜜器，動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見(jiàn)深坑。譬如狂象無(wú)鉤，猿猴得樹(shù)，騰躍踔躑，難可禁制。當(dāng)急挫之，無(wú)令放逸?？v此心者，喪人善事。制之一處，無(wú)事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。譯文：各位比丘，在持戒的基礎(chǔ)上，你們應(yīng)當(dāng)管好自己的眼、耳、鼻、舌、身等五根，千萬(wàn)不要讓它們自由放縱，陷入色、聲、香、味、觸等五欲當(dāng)中。就好比放牛的人，手拿鞭子看著它，不讓牛自由放縱，去破壞人家的莊稼。倘若放縱五根的話(huà)，不僅僅將會(huì)導(dǎo)致五欲泛濫得無(wú)邊

7、無(wú)際，沒(méi)有辦法制約；而且將會(huì)如同一匹烈馬，缺少了韁繩一樣，會(huì)把人馱著，掉到坑坎當(dāng)中。又比如被強(qiáng)盜搶劫了，所帶來(lái)的損失和苦難，最多只有這一生；而五根之賊所帶來(lái)的災(zāi)禍，將會(huì)使人生生世世都遭殃。它的危害非常嚴(yán)重，不可以不格外謹(jǐn)慎。　　因此，有智慧的人，都常常制約五根，而不會(huì)隨著它轉(zhuǎn)。防備它就像防賊一樣，不讓它自由放縱。假使讓它放縱的話(huà)，不久就會(huì)見(jiàn)到它所帶來(lái)的危害?！　∵@所謂的五根啊，心是它們的主人。因此，你們大家應(yīng)當(dāng)好好制約這個(gè)心。心的可怕之處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了毒蛇、兇惡的野獸、仇家和盜賊，乃至于漫天大火，都不足以形容它的可怕。就好比一個(gè)人

8、，手里端著一碗甜美的蜂蜜走在路上，高興得手舞足蹈一樣；他的眼里只有蜂蜜，對(duì)于前面的深坑卻視而不見(jiàn)。　　又好比一頭瘋狂的大象，卻連懲治它的鐵鉤都沒(méi)有；也恰似猿猴回到了樹(shù)上，翻飛跳躍，簡(jiǎn)直沒(méi)有辦法約束。所以要立即采取措施，制服它，絕不能讓它繼續(xù)自由放縱。放縱這個(gè)心的