論歐陽修的禮樂觀與新唐書禮樂志的纂修

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1、.論歐陽修的禮樂觀與《新唐書·禮樂志》的纂修孫曉輝內(nèi)容提要：《新唐書·禮樂志》是北宋前期施行禮樂治國的政治背景和慶歷學(xué)風(fēng)學(xué)術(shù)背景下的產(chǎn)物?！缎绿茣ざY樂志》序論與《崇文總目》禮部敘論、《太常因革禮》序皆出自歐陽修之手筆，其論貫穿了歐陽修的禮樂觀。歐陽修編撰《新唐書·禮樂志》的主旨就是考察唐代禮樂沿革，以唐代典章制度為宋代禮樂施政之源。關(guān)鍵詞：歐陽修《新唐書·禮樂志》《新唐書·禮樂志》序《崇文總目》禮敘《太常因革禮》序二十四正史有三部《禮樂志》，即《漢書》、《新唐書》和《元史》之《禮樂志》。《漢書·禮樂志》開宗明義，說明二者并行，合為一體的寫作

2、原因是“六經(jīng)之道同歸，而禮樂之用為急”。《漢書·禮樂志》之后的《新唐書·禮樂志》，其修撰同樣是因?yàn)楸彼吻捌谥贫Y作樂“禮樂之用為急”、“禮樂相須為用”的社會(huì)需要?！稘h書·禮樂志》敘雅樂沿革，匯音樂典章和太常制度，成為《新唐書·禮樂志》的權(quán)輿。歐陽修編撰《新唐書·禮樂志》時(shí)發(fā)展了班固的禮樂觀，使之成為正史中篇幅最大的《禮樂志》?！缎绿茣ざY樂志》是北宋前期施行禮樂治國的政治背景和慶歷學(xué)風(fēng)學(xué)術(shù)背景下的產(chǎn)物?！缎绿茣ざY樂志》十二卷，前十卷《禮志》為《大唐開元禮》的縮寫，總述儀式，使音樂附麗于禮儀；后二卷《樂志》，陳述唐代音樂現(xiàn)象并闡述音樂史識(shí)，綜述

3、唐代音樂歷史，并對(duì)唐代雅樂樂律、雅樂生存的根源、俗樂樂律以及雅樂與燕樂的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，得出了“唐俗部諸曲，悉源于雅樂”的著名結(jié)論。歐陽修改變《舊唐書·儀禮志》實(shí)錄郊祀事件的寫法，以十卷篇幅去縮寫一百五十卷巨帙的《大唐開元禮》，其答案在于仁宗時(shí)的禮樂之“急用”，即唐代禮樂制度“至其盛也，有足取焉”?！缎绿茣肪矶秲x衛(wèi)志》序言，中華書局1975年校點(diǎn)本第481頁。唐代禮樂制度“足取”以資考鏡，這是歐陽修撰《新唐書·禮樂志》的重要原因。一、《新唐書·禮樂志》的修撰背景北宋至仁宗一朝，政治升平，禮樂大興，圖籍大備，使北宋思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出前

4、所未有的盛況。清代學(xué)者全祖望在《宋元學(xué)案》序錄中盛贊“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”。以慶歷時(shí)期為中心延展到整個(gè)仁宗朝的文化現(xiàn)象，統(tǒng)稱為慶歷學(xué)統(tǒng)。何澤恒：《歐陽修之經(jīng)史學(xué)》第一章第二節(jié)“慶歷學(xué)風(fēng)之興起”，國立臺(tái)灣大學(xué)中文研究所鄭因百先生指導(dǎo)碩士論文，1976年油印本。又劉昭瑞：《慶歷之際——中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的又一高峰期》，《宋遼金元史》1991年第4期。經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)成為這一時(shí)期思想文化的三大支柱。同時(shí)樂律學(xué)、金石學(xué)等學(xué)問在此時(shí)業(yè)已成為專門的學(xué)科。...北宋經(jīng)學(xué)尤重《周易》、《春秋》和《周禮》三經(jīng)。對(duì)《周易》重新闡釋導(dǎo)致宋義理之學(xué)的興盛；《春秋》

5、之學(xué)則直接影響了北宋的史學(xué)，使之在經(jīng)學(xué)的啟發(fā)下走上正統(tǒng)史學(xué)的道路；而以《周禮》之禮樂刑政言治理國家，使北宋禮學(xué)復(fù)興，并走上實(shí)用禮學(xué)的道路?？傊彼稳鍖W(xué)復(fù)興正是宋代學(xué)術(shù)復(fù)興。本章擬從北宋禮學(xué)、史學(xué)和樂律學(xué)背景下考查《新唐書·禮樂志》的纂修。（一）禮學(xué)仁宗時(shí)經(jīng)學(xué)的突出成績是禮學(xué)的發(fā)展。經(jīng)學(xué)乃宋學(xué)之核心，“經(jīng)學(xué)自漢至宋初未嘗大變，至慶歷始一大變也”。皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》第八《經(jīng)學(xué)變古時(shí)代》。以孫復(fù)疑傳、歐陽修疑經(jīng)，至李覯議古，使經(jīng)學(xué)疑古、經(jīng)學(xué)致用成為時(shí)尚。王應(yīng)麟：《困學(xué)紀(jì)聞》卷八：“自漢儒至于慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)。自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及

6、；然排系辭，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜詩之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎？”這一時(shí)期禮學(xué)重要特征是禮學(xué)成為實(shí)際之學(xué)——以禮學(xué)為中心探討禮樂刑政諸端政策，使禮制為政治服務(wù)。仁宗時(shí)“皇祐明堂之議”是一場禮學(xué)大討論，反映了朝廷重視禮制的傾向?！短Ｒ蚋锒Y》的制定乃是北宋禮學(xué)的集大成之作。對(duì)《周禮》重新闡釋和理解是北宋禮學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。宋人重視《周禮》，旨在取法三代以為王制。李覯有《周官致太平》，王安石據(jù)《周禮》而推變法新政，并著《周官新義》，皆演繹《周禮》以切時(shí)用。自胡瑗分經(jīng)義、治事兩端講學(xué)，宋儒求經(jīng)致用之風(fēng)漸興。他們研究儀注

7、之學(xué)，將禮學(xué)視為施政立教之本。凡經(jīng)國之策，修身之學(xué)，皆以禮制為準(zhǔn)則。孫復(fù)《儒辱》以“仁義禮樂”為“治世之本也，王道之所由興，人倫之所由正?！睂O復(fù)：文淵閣四庫本《孫明復(fù)小集》卷三。故衣食往行，宮室器皿，長幼之序，祭祀婚喪之儀，皆為禮學(xué)探討之范疇。仁宗朝禮學(xué)代表人物是李覯和歐陽修。皇祐初的李覯，上《明堂定制圖》。嘉祐中，太學(xué)說書。著有《富國強(qiáng)兵三策》、《易禮二論》，《周禮致太平論》。李覯：文淵閣四庫本《旴江集》卷五至十四。所著《禮論》開宗明義以禮樂刑政為天下之大法，云：“曰樂，曰政，曰刑，禮之支也?！庇郑骸胺蚨Y，人道之準(zhǔn)，世教之主?！彼乃枷氪?/p>

8、了這一時(shí)期禮學(xué)的篤實(shí)傾向。歐陽修重禮，特重政治制度。他認(rèn)為禮學(xué)非玄學(xué)，禮學(xué)與治國之策密切關(guān)聯(lián)。歐陽修在《答李翊第二書》中說：“故為君子者，以修身治人為急，而不窮性以