伽達默爾的哲學(xué)遺產(chǎn)

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2、、黑格爾（G.?W.?F.?Hegel）的絕對觀念的辯證法和海德格爾（Martin?Heidegger）的立于此在即人的存在的本體論。這三者的融合，使伽達默爾的詮釋學(xué)展現(xiàn)出獨特風貌，它的基礎(chǔ)就是實踐（Praxis）1。質(zhì)言之，就是直接追溯到人們最原初的生活經(jīng)驗、而不是在純粹的思辯領(lǐng)域中來構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。在筆者看來，他的哲學(xué)的生命力就在于此。在《真理與方法》中，他選擇以藝術(shù)經(jīng)驗為突破口，試圖從藝術(shù)經(jīng)驗出發(fā)，來理解超越了我們的意愿和行為而對我們所發(fā)生的東西、理解超出方法論自我意識之外的真正的精神科學(xué)2?！　」诺涞睦斫庥^著眼于主體對對象的客觀理解，而

3、伽達默爾則將理解視為主體與對象雙向互動的交流。這意味著，理解不再是主體對對象單方面的投射，而是一種廣泛意義上的對話，即便是我們在觀賞一幅藝術(shù)作品，閱讀、理解文獻材料，在伽達默爾的意義上仍然是對話。這種對話是以"提問回答"的方式進行的。在對話中，"你"的言說乃是向我的發(fā)問，"我"的話正是對提問的回答，而"我"的回答同樣又是對"你"的提問。在這種情況下，言談?wù)叩脑捳Z實質(zhì)上為對方所導(dǎo)引，如此，任何對話就成了對話者難以預(yù)期的自然過程，它擺脫了對話者自己的意愿，而展示出"對話"本身的邏輯。這里的"你"不是一個簡單的人稱代詞，它實際上涵蓋了包括文獻、藝術(shù)品、歷

4、史、文化傳統(tǒng)、乃至整個世界等等一切理解的對象?！　∫淮纬晒Φ膶υ捴疤峋褪窍嗷サ?傾聽"（Hren、Zuhren），"傾聽"本身含有某種"歸屬"感（Gehren、Zugehren），也就是"歸屬于"所聽到的東西；對所聽到的東西的理解（Verstehen、Verstand），包含著某種意義上的"贊同"(Verstdnis)3。在"歸屬于"和"贊同"中，對話雙方的思想相互滲透、融合。"你"的言說代表了理解對象的"視界"，而"我"的觀點則出自于理解主體的"視界"，對話的結(jié)果，就是達到了伽達默爾所云的"視界融合"。只要對話還在進行，這種"融合"就會不斷地持

5、續(xù)下去。對話的這一特點，表明了理解的開放性特徵?！　“牙斫鈱ο螽斪髋c"我"對話的另一主體，真正實現(xiàn)了詮釋學(xué)對傳統(tǒng)認識論的突破。在傳統(tǒng)認識論中，設(shè)定了被認識現(xiàn)象背后有一個永恒不變的本質(zhì)存在。認識的主體應(yīng)完全排除自己的主觀性，以純粹旁觀者的姿態(tài)注視被認識的對象，力求達到知識的客觀性。早期的現(xiàn)代詮釋學(xué)家，如施萊爾馬赫（Friedrich?Schleiermacher）和狄爾泰（Wilhelm?Dilthey），將理解的目標定位于作者的原意，表明他們所持的基本立場仍然是傳統(tǒng)的認識論。但由于理解的對象（"文本"）是另一主體的創(chuàng)造物，文本的原義就變成了與主體創(chuàng)

6、作文本時的心理狀態(tài)息息相關(guān)的東西。為能客觀地把握作者的原意，有必要在理解方法論加入心理學(xué)的規(guī)則。理解的任務(wù)被定為"主觀地（通過心理移情）重建客觀的過程"。心理的因素本身是主觀的，卻被用來保證理解的客觀性，這一出于完善理解方法而對理解的技術(shù)性規(guī)則的補充，對不同于認識論的現(xiàn)代詮釋學(xué)之產(chǎn)生提供了一種不可忽視的推動力。無論如何，理解過程中的主觀性已獲得了某種程度的合法性，而不再是必須排除的因素。這也是施萊爾馬赫的詮釋學(xué)與傳統(tǒng)的（圣經(jīng)）注釋學(xué)的根本區(qū)別之一。在伽達默爾那里，這種原本出于對詮釋的技術(shù)的考量轉(zhuǎn)變成了詮釋現(xiàn)象的根本問題，而我所說的"詮釋學(xué)對傳統(tǒng)認識

7、論的突破"就是在這個意義上講的。在對話理論中，不僅理解者是一主體，而且理解的對象也被視為與我對話的另一主體。這樣，在傳統(tǒng)認識論中以主、客體兩分為前提的認識模式，在詮釋學(xué)中轉(zhuǎn)變成了主體間的相互理解；在認識論中，無論主體如何認識對象，都不會改變對象；在詮釋學(xué)中，理解的主體與對象在對話中產(chǎn)生了一種互動作用，認真的對話總是使對話雙方都有所改變，最后達到的是一種融合了的視界。　　將理解過程視為對話，其理論意義遠遠超出了理解本身。如果說，在傳統(tǒng)的認識論模式中，我們所謂的"認識"實際上是出自主體而對客體的單方面的宣判的話，那么在對話中，與我對話的對方乃是與我平等

8、的另一主體。從對話理論中透露出來的平等意識，恰恰是我們的時代精神之要求?；蛟S人們會提出這樣的質(zhì)疑：將不可能與"我"進行爭辯