論幸福之路陳震爍

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1、.論《幸福之路》不動(dòng)產(chǎn)學(xué)院土管01班陳震爍1104010007《幸福之路.》的作者為跨越19世紀(jì)與20世紀(jì)的著名學(xué)者伯特蘭。羅素。在書(shū)中，作者從心理學(xué)和哲學(xué)的角度深入透徹地闡釋了人類(lèi)不幸和幸福的來(lái)源，讓你感到親切和信服。緊接著，作者根據(jù)東西方人不同的倫理道德與社會(huì)觀(guān)念，抽象出普遍適應(yīng)的獲取幸福的原則。有關(guān)于婚姻與愛(ài)情的精辟之述，有關(guān)于人生與理想的經(jīng)典名言。而從整體上看，作者的構(gòu)思觀(guān)宏大而縝密，十分清晰。幸福，但這種幸福是有雙重含義的，包括個(gè)人生活的幸福，更包括人類(lèi)整體上的思想的幸福。曾經(jīng)，青年的羅素也迷茫過(guò)，對(duì)這個(gè)社會(huì)無(wú)所適從，但最終羅素走上哲學(xué)

2、這條道路。用羅素的話(huà)說(shuō)，這是“對(duì)愛(ài)的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難痛徹肺腑的悲憫”。每個(gè)偉大的哲學(xué)家思考的都不僅僅是小我。他們總懷著使命感，想為社會(huì)，為人類(lèi)，為時(shí)代分擔(dān)痛苦。幸福，書(shū)面解釋是心理欲望得到滿(mǎn)足的狀態(tài)，一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿(mǎn)足和感到生活有巨大樂(lè)趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。幸福是一種持續(xù)的態(tài)度，對(duì)生活對(duì)人生積極地態(tài)度，而不僅僅像華爾特。魏特曼評(píng)價(jià)動(dòng)物“它們既不會(huì)不滿(mǎn)的咕嚕，也不會(huì)女里改造他們的環(huán)境---它們雖不體面卻也無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。所謂的“無(wú)憂(yōu)無(wú)慮”...大多時(shí)候只是很虛幻的，在如今的時(shí)代，我們不能做簡(jiǎn)單的人，我們是社會(huì)中的

3、人。社會(huì)學(xué)上說(shuō)。人的行為是由所處的社會(huì)環(huán)境塑造的?，F(xiàn)代人過(guò)度強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，成功只能成為幸福的一部分，倘使?fàn)奚艘磺衅溆嗟囊蜃佣ペA取這一分子，代價(jià)就太高了。我們所尋求的應(yīng)該是有節(jié)制的生活，自由開(kāi)朗的生活。文明社會(huì)中，人們的健康狀況穩(wěn)步改善，但個(gè)人的精力在不斷減弱，因?yàn)槿耸芴嗉s束。書(shū)中作者對(duì)個(gè)人幸福與國(guó)家社會(huì)的聯(lián)系有深刻認(rèn)識(shí)。一個(gè)幸福的國(guó)家不會(huì)為了那無(wú)聊的戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)和無(wú)聊的可能的勝利而去犧牲生命，健康和幸福，因?yàn)槲覀兊纳哂屑w性而很少人性。我們，就像我們現(xiàn)在這樣，被人類(lèi)文明的機(jī)械模型塑造得越來(lái)越彼此相似。我們的生活越來(lái)越受到大眾性情感所左右，而個(gè)體

4、性情感的作用越來(lái)越少。在這種意義上，個(gè)人做出某種犧牲。個(gè)人犧牲的那部分生活并非他極度喜歡的生活。也許對(duì)于現(xiàn)在的我們，改變這個(gè)社會(huì)可能很困難，但我們至少能改變自己。彌爾頓撒旦說(shuō)過(guò)，“心靈善守其位，在其中。天堂就是地獄，地獄就是天堂”。人世間苦難是永恒的，但人不能永遠(yuǎn)不幸福。所以請(qǐng)理性把握自己，支配生活的主要?jiǎng)恿κ菦_動(dòng)。外向的人總是比內(nèi)向的人容易交流。請(qǐng)選擇廣泛的興趣，一個(gè)過(guò)分發(fā)展單一欲望的人，往往具有一種根深蒂固的煩惱，時(shí)刻在尋求躲避無(wú)法擺脫的恐懼。最后請(qǐng)學(xué)會(huì)“愛(ài)”，佛教中的“愛(ài)”，即“渴愛(ài)”，如渴者求水般激烈的欲望。有時(shí)我們對(duì)生活缺乏熱情的主要原

5、因是感到自己不再被愛(ài)。請(qǐng)千萬(wàn)別對(duì)愛(ài)過(guò)分小心，愛(ài)不是追求回報(bào)，它是在挖掘自己的感動(dòng)，自己的勇敢，自己的幸福。請(qǐng)學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的愛(ài)。小時(shí)候母親不讓你一個(gè)人出門(mén)，不讓你干活，不讓你去登高...，這只是種溺愛(ài)，愛(ài)到讓人受傷的愛(ài)。只有足夠堅(jiān)強(qiáng)的去愛(ài)，執(zhí)著不失理性，欣賞不失批評(píng)，謙卑不失自尊。。。。而就馬克思的幸福觀(guān)來(lái)說(shuō)，一切是多維度的：1，需要是追求幸福的驅(qū)動(dòng)力2，物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一是幸福的主要內(nèi)容3，勞動(dòng)和創(chuàng)造是幸福的源泉4，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的有機(jī)統(tǒng)一是馬克思主義幸福觀(guān)的核心5，奉獻(xiàn)是追求幸福的終極歸宿馬克思與羅素的幸福觀(guān)有很多相似之處，都看重精神的幸

6、福，但馬克思看來(lái)個(gè)人的幸福基于社會(huì)的幸福，只有社會(huì)的徹底公平正義才能迎來(lái)幸福的生活，這正是馬克思所向往的社會(huì)主義。作為一個(gè)大學(xué)生，，我們正站在社會(huì)的大門(mén)前，有人興奮，有人苦悶，但壓力是一定有，且極為巨大的。那么請(qǐng)閱讀這本《幸福之路》，也許他不能幫你在社會(huì)上出人頭地，但他能教會(huì)你幸福的活著，驕傲的活著。每個(gè)人都要幸福，堅(jiān)強(qiáng)去愛(ài)，微笑人生，幸福是我們的天堂?？础段覟槭裁床皇腔酵健纷诮淘谑澜缟弦恢笔欠N很奇妙的存在。它起源于人類(lèi)野蠻無(wú)知之時(shí)，但在人類(lèi)文明之花盛開(kāi)之后，依然有著強(qiáng)大的力量。羅素的《我為什么不是基督徒》是對(duì)不可知論信條...的經(jīng)典闡述。這是

7、基于他1927年發(fā)表的演說(shuō)。文章首先簡(jiǎn)單闡述羅素反對(duì)有神論論據(jù)，然后詳細(xì)論述其對(duì)基督教教義之道德反對(duì)。最后他更呼吁他的讀者要用“無(wú)懼的態(tài)度和開(kāi)放的智慧”“獨(dú)立自主，公平正直地看世界”。羅素從小在一個(gè)宗教氛圍很濃的家庭中長(zhǎng)大，他對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)很深，但他更多是用自己的眼睛理性思考所謂的“神”“宗教”。在他看來(lái)人們真正信仰上帝并非由于理智的論點(diǎn)，而是從兒童時(shí)代起受到熏陶；基督不是一個(gè)真正慈悲的人，歷史上到底有無(wú)耶穌其人是值得懷疑的；基督教作為一個(gè)有組織的教會(huì)，從古至今一直是世界道德進(jìn)步的主要敵人。耶穌是什么？羅素并沒(méi)有把他當(dāng)作神，他不否認(rèn)耶穌是個(gè)道德極為

8、高尚的人，但他對(duì)耶穌進(jìn)行了批判。為什么耶穌在提出天堂，呼吁大家真善美時(shí)還虛構(gòu)了“地獄”的存在?；浇痰慕塘x是“人生而有罪”。這就好比先給