葬 書 [先秦諸子]

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1、葬書（晉）郭璞著目錄·1·目錄內(nèi)篇????????????????????????01外篇????????????????????????25雜篇????????????????????????41葬書·1·內(nèi)篇△葬者乘生氣也。生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時(shí)不運(yùn)也。陶侃曰：先天地而長(zhǎng)存，后天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

2、△五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運(yùn)于天，實(shí)出于地。行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙合而凝也。葬書·2·△人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而連枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通，今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入則為親骨肉，不滲則非，氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，

3、不待智者而后知也?；蛑^抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕，故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒，其在物則蔞藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。△經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄托于此，因其

4、心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合葬書·3·山川之靈，故降神孕秀以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故嵩岳生由尼丘孕孔，豈偶然哉？嗚呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也?！魇且糟~山西崩，靈鐘東應(yīng)。漢末央宮一日無故鐘自鳴，東方朔曰：“必主銅山崩應(yīng)?！蔽磶祝魇窆嚆~山崩。以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對(duì)曰：“銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。

5、”帝嘆曰：“物尚爾，況于人乎？昔曾子養(yǎng)母至孝，子出母欲其歸，則嚙指而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也?！薄髂救A于春，栗芽于室。此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華而家藏之栗亦芽，實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦猶父母之骨葬，乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪無終窮，萬物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知，而受造物者亦不自知也。葬書·4·△蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨

6、，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也?！髑疔庵牵瑢分庵S。丘垅為陰，岡阜為陽，丘言其高，骨乃山之帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者，跡也，土山為阜，言支之有毛，脊者垅之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隱，支而隆者，

7、又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。△經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。葬書·5·謂生氣隨支垅體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后從能藏風(fēng)而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂裹避風(fēng)如避賊。可不慎哉！△古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露最怕風(fēng)寒，易為蕩散，如人深居密室，稍有罅隙，通氣適當(dāng)肩背，便能成疾，故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹，（缺）出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺?；蛴鲅ㄇ缛绽势錅睾椭畾庾匀?，故不以寬曠

8、為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支垅之取用不同有如此?！黠L(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。葬書·6