清前期義理學(xué)研究

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1、中文摘要在中國(guó)文化研究中，學(xué)者大多使用“哲學(xué)”這一概念來(lái)表述中國(guó)思想。但從中國(guó)文化的表述系統(tǒng)看，實(shí)際上是以心、性、道、理、命、仁為核心的話語(yǔ)體系。這一表述系統(tǒng)與注重本體論、認(rèn)知論以及方法論的西方“哲學(xué)"不同，屬于中國(guó)本土學(xué)問(wèn)之范疇——“義理”學(xué)。“義理"是中國(guó)文化中占據(jù)重要地位的核心范疇，源于孟子。歷代典籍中多有關(guān)于“義理”的用例。降至清中葉，清儒開(kāi)始以“義理"與“考據(jù)”、“辭章"對(duì)舉劃分學(xué)術(shù)形態(tài)。因此，以“義理”為線索來(lái)考察中國(guó)思想文化史是一種有意義的探索，是超越所謂“中國(guó)哲學(xué)合法性”的討論的有效嘗試。在以往

2、的思想文化研究中，學(xué)者習(xí)慣從“抽象化、系統(tǒng)化”的哲學(xué)視角來(lái)審視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，故視宋明理學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)思辨的最高形態(tài)，而相對(duì)貶低清代學(xué)術(shù)。但如果從“表達(dá)民眾的觀念和意識(shí)’’的思想視角來(lái)看，清代學(xué)術(shù)關(guān)于心、性、命的討論仍然有著積極的意義。在清儒的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“義理”而不是“哲學(xué)”，才是他們思考問(wèn)題以及觀察社會(huì)的視點(diǎn)。因此，本文以“義理"為線索，試圖更加全面和深入的認(rèn)識(shí)清代學(xué)術(shù)的真實(shí)樣態(tài)。緒論部分探討“義理”的概念并疏理學(xué)術(shù)界已有的研究成果。第一章則分析了清代學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)。以前賢研究為基礎(chǔ)，筆者對(duì)“義理”做如是界定：所謂義

3、理，是指以命、心、性、理、義為核心范疇的學(xué)說(shuō)體系，在各種形態(tài)的學(xué)術(shù)中都有體現(xiàn)，故既可有“漢學(xué)義理"與“宋學(xué)義理’’之分，也可以有“儒學(xué)義理”與“道家義理”或“佛教義理”之別。本文所探討的主要是“儒家義理"學(xué)。從清代學(xué)術(shù)發(fā)展史出發(fā)，本文將關(guān)于清代義理學(xué)的討論抽繹為五個(gè)層次，即清儒的人性論、理欲論、義利之辨、朱陸之辨以及漢宋之爭(zhēng)。第二章探討清儒的人性論。宋明儒將“性”分為“天命之性”與“氣質(zhì)之性"，并認(rèn)為“天命之性"即為理，皆為善，是居于主導(dǎo)的。清儒對(duì)宋明儒的人性論進(jìn)行解構(gòu)，提出了“尚氣"的人性一元論、日生日成的發(fā)

4、展人性論以及血?dú)庑闹淖匀蝗诵哉摗Ｈ诵哉撎接懙氖呛握邽槿酥?，是道德倫理學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。清儒強(qiáng)調(diào)人的感性存在，反對(duì)抽象的倫理原則對(duì)人具有絕對(duì)的主導(dǎo)性。但他們又不完全否認(rèn)倫理原則對(duì)人的作用。清儒的人性論探討終結(jié)了中國(guó)思想史上曠同持久的人性論討論。第三章探討清儒的理欲之辨。理與欲作為一對(duì)范疇，始于《樂(lè)記》。宋代理學(xué)興起后，程朱提出“存天理、去人欲”的主張。清儒提出了“理在欲中"、“無(wú)人欲則無(wú)所謂理”、“遂情達(dá)欲”等觀點(diǎn)，主張即欲求理，在理欲關(guān)系上建構(gòu)了一套全新體系。清儒關(guān)于理欲關(guān)系的辨析是對(duì)宋明理學(xué)意識(shí)形態(tài)化后社會(huì)弊

5、端的修J下。第四章探討清儒的義利之辨。清儒對(duì)宋明理學(xué)家們嚴(yán)義利之辨的思想進(jìn)行猛烈的批判，“利’’的正當(dāng)性和合理性得到普遍的認(rèn)同，“利"與“義"統(tǒng)一起來(lái)，與此同時(shí)，清儒還肯定“治生”說(shuō)、強(qiáng)調(diào)儒者應(yīng)該注重“治生”問(wèn)題。第五章和第六章即分別討論清代的朱學(xué)與陸王學(xué)之爭(zhēng)、漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)。第一次爭(zhēng)辯因《明史》是否設(shè)立《道學(xué)傳》而起，宗朱學(xué)者和宗王學(xué)者主要就如何評(píng)價(jià)王陽(yáng)明等人的學(xué)術(shù)地位展開(kāi)爭(zhēng)鳴，承繼了聚訟已久的朱陸之辨，對(duì)心性／格物致知／知行等問(wèn)題展開(kāi)了討論，最后以朱王學(xué)之調(diào)和而告終。第二次的漢宋之爭(zhēng)既是清代學(xué)術(shù)史上的大關(guān)目

6、，也是對(duì)傳統(tǒng)的治學(xué)方法與學(xué)術(shù)理念的拷問(wèn)，對(duì)晚清學(xué)術(shù)走向產(chǎn)生了重大影響。關(guān)鍵詞清代義理人性論理欲義利朱陸之爭(zhēng)漢宋之爭(zhēng)UAbstractIntheChinesecultureresearch，thescholarsmostlyUSeSthecone印tofphilosophy．ButitiSnotthefactfromChineseculture．InthesystemofChineseculture，peoplegenerallytakeconceptofthemind，thehumannature，theTao

7、，theprincipleandthelife．Thesecone印tsarethecorewordsofChineseculturesystem．ChinesecultureiSdifferenfromthewestphilosophy,whichpaymoreatteniontotheontology,thecognitiondiscussesaswellasthemethodology．TheseconceptsbelongstothecategoryoftheChinesenativeknowledge

8、．Inthisarticle，wecalIitthestudyofYi．1i．IntheChineseculture，Yi．1ioccupiesthecorestatus．ItoriginedfromMencius．TherearemanyexamplesthatpeopleusedtheconeeptofYi．1i．SincethemiddleofQingdynasty，people