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《2015年中國(guó)傳媒大學(xué)翻譯碩士考研真題分享》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、才思教育網(wǎng)址：www.caisiedu.com2015年中國(guó)傳媒大學(xué)翻譯碩士考研真題分享各位考研的同學(xué)們，大家好！我是才思的一名學(xué)員，現(xiàn)在已經(jīng)順利的考上首都師范大學(xué)翻譯碩士，今天和大家分享一下這個(gè)專業(yè)的真題及經(jīng)驗(yàn)，方便大家準(zhǔn)備考研，希望給大家一定的幫助。百科知識(shí)部分老子老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無(wú)”。這個(gè)“道”是“先天地生”的，是沒(méi)有意志、沒(méi)有具體形狀、無(wú)聲無(wú)息的，是無(wú)時(shí)無(wú)地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f(wàn)物的本源。老子猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，雙方互相依存，相輔相成，如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)
2、化，“正復(fù)為奇（反常），善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《道德經(jīng)》）。老子思想消極悲觀，他提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。老子論道道，可道，非常道；名，可名，非常名。──《老子·道經(jīng)》道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。──《老子·德經(jīng)》天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。──《老子·德經(jīng)》才思教育網(wǎng)址：www.caisiedu.com道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天
3、下將自正。──《老子·道經(jīng)》老子的辯證法天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。──《老子·道經(jīng)》曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑。──《老子·道經(jīng)》禍，福之所倚；福，禍之所伏。熟知其極？──《老子·德經(jīng)》老子的理想國(guó)小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。──《老子·德經(jīng)》莊子才思教育網(wǎng)址：www.caisiedu.com莊子的相對(duì)論以道觀之，物無(wú)貴賤
4、；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)。知東西之相反而不可以相無(wú)，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非。。。。。──《莊子·秋水》《莊子》寓言望洋興嘆、屠龍之技、鵬程萬(wàn)里、庖丁解牛、目無(wú)全牛游刃有余躊躇滿志切中肯綮、井底之蛙、邯鄲學(xué)步、薪火相傳薪盡火傳、明鏡止水、道亦有道、見(jiàn)利忘危??螳螂捕蟬，黃雀在后、每下愈況、東施效顰、相濡以沫、螳臂當(dāng)車、
5、捉襟見(jiàn)肘、每況愈下、盜亦有道、越俎代庖、朝三暮四、莊周夢(mèng)蝶法家和韓非子法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派，起源于春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國(guó)末期，韓非子集法家學(xué)說(shuō)之大成。才思教育網(wǎng)址：www.caisiedu.com法家要求鞏固封建土地私有制，建立統(tǒng)一的君主國(guó)家。提出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)，提倡耕戰(zhàn)政策，以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強(qiáng)；厲行嚴(yán)刑峻法，監(jiān)察官吏職守，建立官僚制度。韓非子和李斯都是荀子的弟子。韓非子寫(xiě)《孤憤》《五蠹》等文章，后集為《韓非子》韓非子認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的?！皥?、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇?/p>
6、則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），根據(jù)實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。韓非子還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非
7、子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非子的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。科目一、思想政治（三大題，滿分100分）政治就稍稍說(shuō)一下下吧，真題大家都能搜到的。時(shí)事部分考到了美國(guó)“占領(lǐng)華爾街”才思
