中庸集注 [先秦諸子]

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1、中庸集注朱熹著中庸集注·1·目錄中庸章句序????????????????????01中庸章句?????????????????????04右第一章?????????????????????07右第二章?????????????????????09右第三章。????????????????????10右第四章。????????????????????11右第五章。????????????????????12右第六章。????????????????????13右第七章。????????????????????14右第八章。???????????

2、?????????15右第九章。????????????????????16右第十章。????????????????????18右第十一章。???????????????????19右第十二章。???????????????????20右第十三章。???????????????????23右第十四章。???????????????????25右第十五章。???????????????????26右第十六章。???????????????????28右第十七章。???????????????????30右第十八章。???????????????

3、????32右第十九章。???????????????????34右第二十章。???????????????????41中庸集注·2·右第二十一章。??????????????????42右第二十二章。??????????????????43右第二十三章。??????????????????44右第二十四章。??????????????????45右第二十五章。??????????????????47右第二十六章。??????????????????50右第二十七章。??????????????????52右第二十八章。????????????

4、??????54右第二十九章。??????????????????56右第三十章。???????????????????59右第三十一章。??????????????????60右第三十二章。??????????????????62右第三十三章。??????????????????64中庸集注·1·中庸章句序中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以

5、明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。蓋嘗論之：心之虛靈知覺(jué)，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺(jué)者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無(wú)少閑斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣。夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事

6、中庸集注·2·也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過(guò)如此。則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來(lái)，圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔后之學(xué)者。蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠(yuǎn)，故其說(shuō)之也詳。其曰“天命率性”，則

7、道心之謂也；其曰“擇善固執(zhí)”，則精一之謂也；其曰“君子時(shí)中”，則執(zhí)中之謂也。世之相后，千有余年，而其言之不異，如合符節(jié)。歷選前圣之書，所以提挈綱維、開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先圣之統(tǒng)，及其沒(méi)而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語(yǔ)文字之閑，而異端之說(shuō)日新月盛，以至于老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒；得有所據(jù)，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語(yǔ)而得其心也。惜乎！其所以為說(shuō)者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出于其門人

8、之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說(shuō)，則雖頗詳盡而多所發(fā)明，然倍其師說(shuō)而淫于老佛者，亦有之矣。熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之，沈潛反復(fù)，蓋亦有