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《從《論語(yǔ)》中看孔子的教學(xué)方法》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、從《論語(yǔ)》中看孔子的教學(xué)方法三千年前,以弟子三千著稱的孔子,開(kāi)創(chuàng)私學(xué),成為中國(guó)第一位偉大的教育家。他認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)改造人才能改造社會(huì),因此以畢生的精力從事教學(xué)活動(dòng),從事平民教育的實(shí)踐,從事培養(yǎng)人、改造人的事業(yè),使教育的性質(zhì)發(fā)生了革命性的變化,為中國(guó)后世教育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一切使他成為中國(guó)教育事業(yè)當(dāng)之無(wú)愧的開(kāi)山鼻祖?!澳R(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”(《述而》)所以,孔子的教學(xué)方法,既包括教的方面,亦包括學(xué)的方面。第一,“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!焙芏鄷r(shí)候,孔子只
2、是提出問(wèn)題,并不作答,也不要求弟子回答,只是讓他們自己去領(lǐng)會(huì)。如:“能以禮讓為國(guó)乎?何有?不能以禮讓為國(guó),如禮何?”(《里仁》)有時(shí)候,孔子對(duì)弟子的問(wèn)題不作正面回答,反而就問(wèn)題提出問(wèn)題讓他們?nèi)ニ伎??!栋速酚涊d:子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》矣?!苯陶咭朴趩l(fā)誘導(dǎo),學(xué)者要善于領(lǐng)會(huì)。再如:季路問(wèn)事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢問(wèn)死?”曰:“未知生,焉知死?”(《先進(jìn)》)子曰:“予欲無(wú)言?!弊迂曉?/p>
3、:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(《陽(yáng)貨》)孔子的這種啟發(fā)式教學(xué)對(duì)后代的教育影響深遠(yuǎn)。我們連云港市新推出的高效課堂,要求發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性,讓學(xué)生能成為課堂的主體,對(duì)教育者的啟發(fā)式教學(xué)提出了更高的要求。第二,因材施教。教育者要對(duì)教育對(duì)象的性行、品格、天賦條件有清楚的了解,方能做到因材施教。他曾說(shuō):“柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭?!保ā断冗M(jìn)》)如《為政》所載,孟懿子問(wèn)孝??鬃拥幕卮鹗恰盁o(wú)違。”并進(jìn)一步對(duì)樊遲解釋說(shuō),無(wú)違的意思就是“生,事之以禮;死,葬之
4、以禮,祭之以禮?!边@是因?yàn)槊宪沧幽耸敲腺易拥膬鹤?,孟僖子死前囑咐他的兩個(gè)兒子拜孔子為師,就是為了讓他學(xué)禮。孟武伯問(wèn)孝。孔子的回答是“父母唯其疾之憂?!笨紤]到孟武伯為孟懿子之子,是魯國(guó)三桓之一,貴族世家,有著驕奢淫逸的條件,恐怕孔子的話既有普遍意義,又有一定的針對(duì)性。子游問(wèn)孝。孔子的回答是:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子夏問(wèn)孝。孔子的回答是:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?”子游、子夏皆是孔子的高足,又以文學(xué)著名,孔子對(duì)他們的回答則對(duì)孝的要求作了超乎一般世
5、人理解之上的更深一層的啟發(fā)。正是對(duì)學(xué)生深刻的了解,對(duì)同樣的問(wèn)題,孔子總是根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn),給以不同的啟發(fā)引導(dǎo)。第三,學(xué)思結(jié)合,言行統(tǒng)一。通過(guò)學(xué)習(xí)由無(wú)知變有知,通過(guò)思考把別人的東西轉(zhuǎn)化為自己的可以得心應(yīng)手運(yùn)用的東西,正是學(xué)與思的精髓?!熬邮碂o(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也矣?!保ā妒龆罚帮柺辰K日,無(wú)所用心,難矣哉!”(《陽(yáng)貨》)這就是要求弟子們既要勤勉地學(xué)習(xí),更要努力地思考?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)正說(shuō)明了學(xué)與思相輔相成的關(guān)系。言用來(lái)表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和主張
6、,行就是實(shí)踐。“君子名之必可言也,言之必可行也?!保ā蹲勇贰罚熬佑G于言而敏于行。”(《里仁》)主張“先行其言而后從之”(《為政》),即先做后說(shuō)?!熬訍u其言而過(guò)其行?!保ā稇梿?wèn)》)即以說(shuō)的超過(guò)做的為恥。言只是一種主觀的態(tài)度,而行是實(shí)踐性的??鬃与m沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,然后再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn),但他也明確地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性,從認(rèn)識(shí)論的角度看,孔子主張言行一定要統(tǒng)一的觀點(diǎn)。第四,通過(guò)努力學(xué)習(xí),達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是為自己而不是為別人,《憲問(wèn)》中載,孔子曾說(shuō):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”也就
7、是說(shuō),為己要有一個(gè)前提,這就是學(xué)習(xí)者應(yīng)該有自己的理想追求,他是為實(shí)現(xiàn)這種理想追求而提高自己。而如果僅僅想的是為人,就會(huì)為了取悅于人而放棄自己的理想和應(yīng)堅(jiān)持的原則,變成孔子在與子張的談話中所提到的:“色取仁而行違”的“聞?wù)摺焙涂鬃铀類和唇^的“鄉(xiāng)原”。在堅(jiān)持自己理想的前提下,要贏得社會(huì)的信任和別人的理解,必須把工夫下在自身的努力上。他說(shuō):“不患人之不己知,患不知人也?!保ā秾W(xué)而》)又說(shuō):“不患無(wú)位,患所以立;不患莫己知,求為人知也?!保ā独锶省罚┻€說(shuō):“君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也。”(《衛(wèi)靈公》)正因?yàn)?/p>
8、如此,他感嘆地說(shuō):“人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》)提倡“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而自省也。”(《里仁》)慨嘆“己矣乎!吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?!保ā豆遍L(zhǎng)》)簡(jiǎn)言之,學(xué)習(xí)首先是為了自我實(shí)現(xiàn),來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想追求,這樣才能堅(jiān)守原則,贏得社會(huì)的贊譽(yù)。第五,謙虛求學(xué)?!拔曳巧?,好古,敏以求之者也?!庇终f(shuō):“蓋有不知而作之者,我無(wú)是也。多聞,擇其善者而從之,多見(jiàn)而識(shí)之,知之次也?!边€提出:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善?/p>