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1、百法明門論直解 大乘百法明門論直解 天 親 菩 薩 造 三藏法師 玄奘 譯 蕅益沙門 智旭 解 此于瑜伽師地論。本地分第一中略錄名數(shù)。而名為大乘百法明門者。蓋小乘立七十五法。但明補(bǔ)特伽羅無我。猶妄計有心外實法。今大乘明此百法。皆不離識。不惟實我本空。亦復(fù)實法非有。若于一一法中照達(dá)二空。則一一皆為大乘證理之門也?！ ∪缡雷鹧?。一切法無我。何等一切法。云何為無我?！ 〈私枋パ砸哉髌鹨病７壋?。我名主宰。今既言一切法無我。須遍于一切法中通達(dá)二無我義也。 一切法者。略有五種。一者心法二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法?！ 》确Q為一切。則何所不攝。設(shè)欲廣
2、說。窮劫莫盡。今以五位百法收之。故名為略。略雖五位。已收一切世出世間假實色心主伴罄無不盡。何者。前之四位。收世出世有為諸法。第五無為。收世出世無為法性。就前四中。前三是實。第四是假。就前三中前二是心。第三是色。就前二中。初一是主。第二是伴。有主必有伴。伴不離主。有心必有色。色不離心。有實必有假。假不離實。有有為必有無為。無為亦豈離有為而別有自性哉。于此五位百法。求所謂有情命者等了不可得。是補(bǔ)特伽羅無我。求所謂軌解任持者亦了不可得。是法無我也?！ ∫磺凶顒俟?。與此相應(yīng)故。二所現(xiàn)影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。 此申明百法列為五位之次第。即顯離心別無自性。故一切惟心而無實
3、我實法也。心法。于一切法中最勝。由其能為主故。此能統(tǒng)一切法也。心所有法。即與此心相應(yīng)。故不離心也。色法。即是心及心所二者所現(xiàn)之影。故不離心及心所也。不相應(yīng)行。即是依于心心所色三者之分位差別而假立。故不離心心所色也。無為法。即是心心所色不相應(yīng)行四有為法所顯示故。亦與四有為法不一不異。也?！ 〉谝恍姆?。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。 心性離過絕非。尚不可名之為一。云何有八。若論相用。浩然無涯今就有情分中相用最顯著者。略有八種。依于眼根。了別色塵。名為眼識。依于耳根。了別聲塵。名為耳識。依于鼻根。了別香臭。名為鼻識。依于舌根。了別滋
4、味。名為舌識。依于身根。了別痛癢寒熱等觸名為身識。依于意根。遍了五塵。亦能分別落謝影子。亦能通緣過去未來。名為意識前五識所依五根。皆是凈色。此第六識所依意根。則是心法。此之意根。從無始來。內(nèi)緣第八識之見分。虛妄執(zhí)為實我實法。故名為末那識。梵語末那。此翻為意。由其恒審思量為性相故。然前六識。時起時滅。喻如水波。第七末那。無始相續(xù)妄執(zhí)我法。喻如水流。阿賴耶識。則喻如水。梵語阿賴耶。此翻為藏。具有能藏所藏執(zhí)藏三義。若無此識。則根身是誰執(zhí)受。器界是誰變現(xiàn)。一切善惡漏無漏種是誰攝受。且如吾人疲倦熟睡。夢想俱無之時。前六轉(zhuǎn)識。俱不現(xiàn)起。若無此識。豈不同于死人。既無夢無想仍非死人。驗知必有此
5、第八識。與第七識微細(xì)我執(zhí)。仍自俱轉(zhuǎn)。然此第八識。決非實我實法。若是實我實法。則應(yīng)常無變易。而此識者。乃從先世引業(yè)所招。名異熟果。既從業(yè)招。便非常住。又善業(yè)則感天人樂報。惡業(yè)則感三涂苦報。往來六道。猶如車輪。變形易貌。曾無一定。豈是實我實法哉。 第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四?！ ⌒乃蟹?。亦名心數(shù)。與心相應(yīng)。如臣隨王。如仆隨主。故名心所也。此應(yīng)甚多。今略明六位五十一者舉相用之最著者言耳?！ ∫槐樾形逭?。一作意。二觸。三受。四想。五思?！ 【咚囊磺小Ｃ麨楸樾?。謂遍于善惡無記三性。遍于三界九地。遍于
6、有漏無漏世出世時。遍與八識心王相應(yīng)也。一作意者。警覺心種。令起現(xiàn)行。以為體性。引現(xiàn)起心。趣所緣境。以為業(yè)用。二觸者。于根境識三和之時。令心心所觸境。以為體性。受想思等所依。以為業(yè)用。三受者。領(lǐng)納順違非順非違境相。以為體性。起于欲合欲離欲不合不離之愛。以為業(yè)用。四想者。于境取像。以為體性。施設(shè)種種名言。以為業(yè)用。五思者。令心造作。以為體性。于善惡無記之事役心。以為業(yè)用?！ 《e境五者。一欲。二勝解。三念。四三么地。五慧?！ ∷壘呈露喾植煌?。緣別別境而得生故。名為別境。一欲者。于所樂境希求冀望。以為體性。精勤依此而生。以為業(yè)用。二勝解者。于決定非猶豫境。印可任持。而為體性。不可以
7、他緣引誘改轉(zhuǎn)。而為業(yè)用。三念者。于過去曾習(xí)之境。令心明審記憶不忘。而為體性。定之所依。而為業(yè)用。四三么地者。此翻為定。于所觀境。令心專注不散。而為體性。智依此生。而為業(yè)用。五慧者。于所觀境。簡別決擇。而為體性。斷疑而為業(yè)用?！ ∪剖徽?。一信。二精進(jìn)。三慚。四愧。五無貪。六無瞋。七無癡。八輕安。九不放逸。十行舍。十一不害。 能為此世他世順益。故名為善。一信者。于實德能深忍樂欲。心凈而為體性。對治不信。樂求善法而為業(yè)用。謂于諸法實事理中。深信其為實有而隨順忍可。復(fù)于三寶真凈德中。深信而生喜
