傳統(tǒng)文化從來沒有消失

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1、傳統(tǒng)文化從來沒有消失資料來源：《中國圖書商報》????作者：龍應(yīng)臺?????本站發(fā)表時間：2009-06-05???中華的寶藏不是在你的背后，而是在眼前，是全球?qū)毑氐囊徊糠?。我讀經(jīng)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的東西就蘊藏在其中。它的現(xiàn)代、超前感遠遠超出我們的想象。其實，現(xiàn)代的價值觀不是今天才有的東西，可能就在傳統(tǒng)文化中。?“應(yīng)不應(yīng)該讀經(jīng)”辯論的背后不簡單大概是在7年以前，我開始注意到在大陸開始有一些對該不該讀經(jīng)的辯論。心里想的是，這個問題不是很簡單嗎？經(jīng)是當(dāng)然應(yīng)該讀的。我自己是很多年以來一直在提倡，我們應(yīng)該回頭重讀一下自己所有

2、的經(jīng)典。因此，第一次發(fā)現(xiàn)大陸在開始辯論讀經(jīng)的議題的時候，自己理所當(dāng)然地覺得那當(dāng)然該讀。可是，最近，對這場辯論了解越深，越發(fā)現(xiàn)這個問題不簡單。對于“讀經(jīng)”，我們首先應(yīng)該知道什么叫“讀經(jīng)”？我自己的理解是，所謂的“經(jīng)”，在當(dāng)年，在三千年前也不過就是一本暢銷書而已。也就是說，兩千多年前的韓非子，他肯定是當(dāng)年的暢銷男作家。可是，暢銷書就像海浪里的泡沫一樣，很快就不見了。那么，所謂的“經(jīng)”，一定還有第二個因素，除了暢銷書之外的，一定還得是“長銷書”，有很長時間的銷售期。那么，像這次我自己的兩本書，《孩子你慢慢來》是十周

3、年紀(jì)念版和《野火集》二十周年紀(jì)念版，大家都把這兩本書稱之為暢銷書，加上十年到二十年，就稱之為長銷書了?？墒恰敖?jīng)”的意思是說，它不是用十年或者二十年來衡量的，而是用一千年或者兩千年來衡量的。所以，當(dāng)今的書，一個人的思想，它能夠在當(dāng)時暢銷，或者在后來變得長銷，而且用一千年或者兩千年的時光來淘汰它或是檢驗它，這個時候留存下來的書，就會成為我所理解的“經(jīng)”?？墒?，帶著這樣的對經(jīng)的理解，我發(fā)現(xiàn)在內(nèi)地，“經(jīng)”已經(jīng)簡縮為儒家的經(jīng)典。那既然是儒家的“經(jīng)”的話，還附帶著第二個聯(lián)想，就是還包括了讀經(jīng)的方式，大家馬上會聯(lián)想到私塾的

4、時代，小孩子在什么也不懂的時候背誦詩文，以消極的背誦來接受讀經(jīng)的方式。我注意到在關(guān)于讀經(jīng)的辯論中，大家談?wù)撟疃嗟囊粋€話題是，怎么可以在我們追求現(xiàn)代化的今天，而仍舊在提倡一種當(dāng)時的私塾式的，被動的，不是獨立思考的讀經(jīng)的方法？根本就是亂讀，不知道它在讀什么東西。在這個層面來討論的人，我并不覺得是關(guān)于該不該讀經(jīng)的核心的討論，更像是在討論教學(xué)的方法。我同時也注意到一種說法，就是“經(jīng)”等同于統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)，或是一種愚民的手段。我自己覺得“經(jīng)”本身是純潔的、無辜的，它經(jīng)過幾千的時間考驗，是值得我們?nèi)プx的。不過我們要選擇自

5、己認為正確的對于“經(jīng)”的理解，要把經(jīng)和讀經(jīng)分開，這才是比較正確的做法。中華文化是全球文化寶藏的一部分我自己認為比較有意思的是，我們在討論到底該不該“讀經(jīng)”的時候，王安憶告訴我，她那個年代的跟文字的關(guān)系，跟中國傳統(tǒng)文化的成長的經(jīng)歷，就文言文的那一塊等于是廢掉了，弄到最后反而是依靠翻譯的文筆來作為養(yǎng)分。我們討論“讀經(jīng)”的時候是不是有一個根本的問題要問，我們所有的知識分子跟評論者在辯論該不該讀經(jīng)的時候，應(yīng)該有一個基本前提，就是我們都讀過經(jīng)，知道“經(jīng)”是一個什么東西，只有在那樣的基礎(chǔ)上，其實才有權(quán)利說到底該不該讀經(jīng)。

6、而事實上，在大陸的歷史發(fā)展的過去六十年中，“讀經(jīng)”這個傳統(tǒng)，或者了解經(jīng)典跟記錄原典這個傳統(tǒng)是被切斷了的，有一個很嚴重的割裂。我印象很深刻的事情是去年我在新加坡南洋大學(xué)作過一次演講，談到我們在追求現(xiàn)代化的過程中，跟背后的傳統(tǒng)文化到底有一個什么樣的關(guān)系。我問那天來聽的人中，有多少是新加坡人的時候，舉手的大概只有３０％，其他７０％都是大陸的。給我印象深刻的是一個十八歲的年輕的孩子的話，他說，龍先生你怎么會讓我去接觸經(jīng)典，魯迅先生早就說了中國書不可讀！我是嚇了一跳。這個年輕的孩子，他可能不知道，我們?nèi)魏蔚闹鲝埧赡芏际?/p>

7、看，你站在哪一塊石頭上，去作哪個判斷。當(dāng)魯迅先生大聲疾呼不要讀中國書的時候，請問他是站在什么樣的石頭上做這樣一個宣稱呢？他是在中華文化，中國文字，所創(chuàng)造的余毒之痛的基礎(chǔ)上來說中國文化的。那請問今天那個十八歲的孩子是站在哪塊石頭上，哪個平臺上，來說中國書不要再讀了？他是連那個“經(jīng)”都沒有，但是當(dāng)他聽到魯迅說中國書不要讀了，他完全沒有考慮魯迅是站在哪個基礎(chǔ)上來做這樣一個宣稱。我自己在“文革”時，遇到一個“老三屆”，他跟我們年齡差不多，是北京出去的，當(dāng)文化大革命開始的時候，他的正規(guī)的文化教育就被切斷了。我再比較我們

8、兩個人，一個在北京，一個在臺北，我們和《論語》的關(guān)系是什么樣的。我跟他說我們是小學(xué)就開始讀《論語》的，然后一直讀到初中、高中和大學(xué)，仍舊讀《論語》……等到我大三的時候，才開始了解它的價值觀是什么。等我大學(xué)畢業(yè)之后，成熟了之后，我開始進入社會，開始進入自己的生活，這個時候我開始去檢驗我所看到的父母、師長的行為，社會的典范人物的行為跟我以前被教導(dǎo)的《論語》的價值觀的差距在哪里。而北京的好朋友說他小時候從