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1、英雄的悲劇悲劇的英雄──孫悟空悲劇形象再探作者：李靖國(guó)在中國(guó)古典小說中，吳承恩的《西游記》無疑是首屈一指的神魔小說。在《西游記》中，孫悟空無疑是最具光彩的藝術(shù)形象。然而，由于孫悟空這一藝術(shù)形象內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性，學(xué)術(shù)界的評(píng)價(jià)至今仍然眾說紛紜，莫衷一是。?據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，關(guān)于孫悟空的形象大致有七種代表性的觀點(diǎn)：(1)“安天醫(yī)國(guó)”、“誅奸尚賢”的代表人物；(2)“人民斗爭(zhēng)”的代表人物；(3)“西天取經(jīng)”的完成者；(4)堅(jiān)持反抗、追求光明與正義的代表人物；(5)新興市民階層的代表人物；(6)向封建統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行投降的投降派；(7)前（
2、大鬧天宮）后（西天取經(jīng)）矛盾的藝術(shù)形象。①七種觀點(diǎn)，似乎都沒有著重揭示孫悟空形象深刻的悲劇性。悲劇，將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。人生寶貴的東西莫過于生命。但人們往往為了圣潔的愛情而犧牲生命，而為了追求自由則不惜舍棄生命和愛情。綜觀孫悟空的生命旅程：從大鬧三界（主要是大鬧天宮）到護(hù)法取經(jīng)，從揮舞金箍棒與天奮斗與地奮斗與神佛奮斗到雙掌合十口宣佛號(hào)，從齊天大圣到“南無斗戰(zhàn)勝佛”，他走了一條自由被不斷剝奪的道路，不僅是行動(dòng)的自由而且是思想的自由。中外文學(xué)名著中的悲劇人物，一般是以生命來向一種舊的制度、舊的思想體系抗?fàn)幍?。如莎士比亞悲?/p>
3、中的主要人物形象，生命犧牲了，悲劇則隨之完成。孫悟空則付出了更大的代價(jià)，自由被徹底剝奪，悲劇卻仍在繼續(xù)，因而孫悟空是一個(gè)層次更深刻的悲劇形象。中國(guó)古典小說名著中，能同孫悟空這一悲劇形象媲美并稍勝于他的，大抵只有《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉了。孫悟空性格諸因素中最鮮明最具有特征的因素乃在于對(duì)自由、平等的追求。作家獨(dú)出心載地構(gòu)思了孕育孫悟空（石猴）的母體──花果山是沒有任何束縛和污染的、絕對(duì)自由的大自然，構(gòu)思了孕育孫悟空的“子宮”──仙石是未和任何動(dòng)物或人發(fā)生血緣關(guān)系的自然物，那么由此產(chǎn)生的孫悟空必然是不會(huì)服從任何宗法制度和禮教桎梏而追求無
4、拘無束生活的。以石猴為首的猴族群體，在“花果山福地，水簾洞洞天”生活，果然“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，超越了獸禽人等“社會(huì)關(guān)系”，是一個(gè)自由程度很高的“烏托幫”群體。孫悟空最初的造反，是因?yàn)樯鼔圬矄栴}上的不自由、不平等。有頭有臉有名望有地位的神仙佛都可以長(zhǎng)生不老，與天地齊壽，孫悟空雖有滿身本事，僅僅因?yàn)闆]資歷沒名望就歸陰司閻王管著，只允許活324歲，到了這個(gè)“定數(shù)”，閻王就差“勾死人”來勾魂。孫悟空不聽這個(gè)邪，打死勾魂鬼，直闖森羅殿，痛斥十殿閻王，強(qiáng)行勾銷了自己乃至整個(gè)猴族在陰司生死薄上的名字，在生命這個(gè)
5、問題上，依靠自己的威力，討回了公道。?孫悟空的進(jìn)一步造反，是因?yàn)樗罡猩鐣?huì)地位的不平等。玉帝害怕孫悟空犯上作亂，將他騙上天宮，給了一個(gè)根本不入流的“弼馬溫”。論孫悟空的聰明才智和本事，在玉帝的靈霄寶殿上應(yīng)位列極品。玉帝居然搞了一個(gè)“弼馬溫”封號(hào)的欺騙性的“安排”，完全是對(duì)人才的一種摧殘，是極大的污辱。因此，孫悟空一旦明白真相時(shí)，“便不覺心頭火起，咬牙大怒”，激憤地斥責(zé)“玉帝輕賢”，反出天廷，自己樹起了“齊天大圣”的旗幟。文的欺騙不成，玉帝搞起了武裝鎮(zhèn)壓。孫悟空力挫李天王率領(lǐng)的圍剿部隊(duì)，理直氣壯地吶喊“老孫有無窮的本事，為何教我替
6、他養(yǎng)馬？你看我這旌旗上的字號(hào)。若依此字號(hào)升官，我就不動(dòng)刀兵，自然的天地清泰；如若不依，剎時(shí)間就打上靈霄寶殿，教它龍床定坐不成！”顯示了實(shí)力，喊出了強(qiáng)音，充分評(píng)估了自我價(jià)值，抗議了摧殘人才的玉帝的老朽昏庸。玉帝的武裝鎮(zhèn)壓受挫，再次玩弄了文的欺騙。第二次騙術(shù)高明了許多，晉封了孫悟空一個(gè)“齊天大圣”的空名頭，輿論造得山響，但在最實(shí)際的分配上，卻根本沒有一點(diǎn)實(shí)惠，連天宮一次蟠桃會(huì)居然也瞞著“齊天大圣”，不讓他參加。深感污辱的孫悟空私擾了蟠桃會(huì)，將那些原先對(duì)于他來說屬于“禁品”的仙果、仙酒和金丹都偷吃了，于是犯下了天廷絕不能容忍的“十惡”
7、之罪，一場(chǎng)轟轟烈烈的大鬧天宮的活劇，由此向高潮進(jìn)展。玉帝最終拉破臉皮、放下招安的騙術(shù)，撒下武裝“圍剿”的“天羅地網(wǎng)”直至請(qǐng)出西天佛祖如來來制服孫悟空。?交替地使用硬刀子和軟刀子來降服那些敢于犯上作亂的叛逆者，乃是中外統(tǒng)治者的絕伎。尤其玩得好的是中國(guó)歷代的統(tǒng)治階級(jí)。軟功硬功兼施，王道霸道雜糅，兩種貨色齊備，因時(shí)因事制宜，以消弭反抗，麻醉斗志，解除武裝，化敵為奴為目的?！段饔斡洝芬杂竦蹫榇淼纳裣煞鸺瘓F(tuán)是玩弄牧師和劊子手兩種伎倆的高手。倘若把孫悟空的大鬧天宮作為一個(gè)全過程來看，它的矛盾是一個(gè)發(fā)展變化著的動(dòng)態(tài)流程，這個(gè)流程貫穿著孫悟空
8、對(duì)于自由、平等追求的不斷升級(jí)，不斷向高一級(jí)層次攀登的正常要求。生命問題的自由平等屬于最基礎(chǔ)的層次，這一層次的問題解決了，自然而然就會(huì)考慮到自身的社會(huì)地位，自我的價(jià)值取向。如果玉帝的人才觀和用人制度是比較民主的、實(shí)事求是的，能合情合理地使用孫悟空，而不是極端的蔑視
