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《從政治倫理、精英倫理到個體倫理——20世紀(jì)90年代以來小說敘事的倫理向度》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從政治倫理、精英倫理到個體倫理O世紀(jì)90年代以來小說敘事的倫理向度祝亞峰摘要：當(dāng)代小說從政治倫理、精英倫理再到個體倫理的敘事價值的遷移，形成內(nèi)涵各異的小說話語范式：政治倫理規(guī)約下的人民倫理大敘事；精英倫理指向性的啟蒙現(xiàn)代性敘事；以個體化、生活化和生命關(guān)懷為價值取向的小說敘事倫理。這些變化表明文學(xué)在不斷地被邊緣化、市場化的同時，對外部環(huán)境的關(guān)注和屈從，將會隨著文學(xué)自律意識的復(fù)蘇而逐漸消除，文學(xué)將重新疏通整理自身的敘事經(jīng)緯，構(gòu)建自身的敘事倫理維度。關(guān)鍵詞：政治倫理；精英倫理；個體倫理；敘事倫理；當(dāng)代小說中圖
2、分類號：I206．7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001—5019(2010)05—0061—06基金項目：安徽省教育廳人文社科重點基金項目(2010sk88zd)作者簡介：祝亞峰，浙江海寧人，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系教授(安徽淮南232001)。中國當(dāng)代小說自20世紀(jì)90年代以來，在與人之間的關(guān)系及于其上建立的具有普泛意義向更成熟的境界邁進(jìn)時，也在竭力剔除各種非的道德規(guī)范。當(dāng)倫理行之于人們的社會生活文學(xué)負(fù)重，漸進(jìn)地尋求與建構(gòu)文學(xué)自身的敘事時，倫理詞源的內(nèi)涵就會發(fā)生變化，因為倫理主與價值緯度，重新聚焦于人的
3、存在性問題。體并非單個的自然人，而是生存于社會政治生“現(xiàn)代化”是文學(xué)價值追求每一轉(zhuǎn)捩點的主要活之中的社會人。社會的“政治生活是人們在推手。①這里所說的現(xiàn)代化是一個變量詞，按公共生活之中，并通過公共生活來影響人類資其歷時的性質(zhì)，可以把文學(xué)與價值關(guān)系分為三源分配的活動。與此同時，人們通過參與這種大基本類型，即從政治倫理、精英倫理再到個體活動而完善自己的人格。公共生活是政治生活倫理。這一沿革反映了當(dāng)代小說敘事價值的遷的方式和基本條件，它綜合體現(xiàn)為人們共有的移，形成內(nèi)涵各異的小說話語范式。本文擬通媒介與話語、共
4、有的地域與空間、共有的規(guī)則與過對這三種類型的分析比較，討論90年代以來習(xí)慣、共有的問題與難題等等”。②政治生活的個體倫理對政治、精英倫理敘事傳統(tǒng)的顛覆、質(zhì)公共性使得政治倫理預(yù)設(shè)社會成員必須遵循的疑和置換，及在這一過程中小說的敘事倫理學(xué)基本價值?！罢蝹惱硎歉从谝欢ㄕ紊钏鶅?nèi)含的當(dāng)代價值。習(xí)性、從該種政治生活中生成一種政治生活的一、政治／精英：同質(zhì)異構(gòu)規(guī)定。所謂基本價值，即人們?yōu)槭裁春蛻?yīng)當(dāng)如倫理規(guī)約下的文學(xué)敘事何過一種政治生活的規(guī)定”。⑧在中國傳統(tǒng)文化語境中，“倫理”一詞指人起始于20世紀(jì)之初的中國現(xiàn)
5、代化意向，在①在當(dāng)代文學(xué)批評語境中，“現(xiàn)代化”一詞指民主化、法制化、工業(yè)化、城市化、教育公平化、福利化、宗教世俗化、社會信息化等社會物質(zhì)現(xiàn)象?！艾F(xiàn)代性”主要指社會精神現(xiàn)象，也稱為現(xiàn)代意識。②商紅日：《現(xiàn)代政治生活及其政治倫理》，王正平主編《倫理學(xué)與現(xiàn)時代》，上海：上海三聯(lián)書店，2004年，第690頁。③商紅日：《現(xiàn)代政治生活及其政治倫理》，王正平主編《倫理學(xué)與現(xiàn)時代》，第693頁。61安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第5期1949年新中國建立之后，按新型民主閏家建設(shè)個世紀(jì)的肇始和尾巴上的兩次“啟
6、蒙”、多次求的理想理應(yīng)實施必要的轉(zhuǎn)換，即同家的政治生“新”中逐漸建構(gòu)成型的。在20世紀(jì)8O年代活從戰(zhàn)爭倫理、階級倫理、革命倫理向基于公民的社會轉(zhuǎn)型之時，精英倫理通過對“文革”前后權(quán)利以及社會公平的政治倫理轉(zhuǎn)換。在困家層政治倫理同質(zhì)化的顛覆、改寫而重新設(shè)計關(guān)于面上，實行社會主義民主的法治倫理建構(gòu)；在社未來政治的、哲學(xué)的及美學(xué)的發(fā)展方案。其一，會生活層面上，進(jìn)行公民權(quán)利教育，培養(yǎng)現(xiàn)代民政治H-~q以現(xiàn)代型民族國家理想、“進(jìn)步主義”主國家人民的公民意識。這個轉(zhuǎn)換程序因依托歷史觀為自己最終的合法依據(jù)，并承接起五
7、四于社會民眾的生活領(lǐng)域和空問，只能逐步地以新文化啟蒙運動未競的事業(yè)。重新開啟的啟蒙國家與社會互動的方式最終實觀，其基本保證現(xiàn)代性敘事可以利用的資源極為有限，文學(xué)當(dāng)是國家經(jīng)濟實力的增強。但中聞的現(xiàn)代民主國然地是其精神資源的發(fā)源地，成為最重要的精家建設(shè)并沒有仿照西方式的循序漸進(jìn)的社會改神存在物；作家們也自覺地?fù)?dān)當(dāng)起制作和守護(hù)革方案踐行，而取道更為激進(jìn)的路徑，采取了特現(xiàn)代性“理想”、“意義”的使命，在通過文學(xué)賦殊的形式，即沿襲在革命征戰(zhàn)中極為有效的并予當(dāng)代生活重大意義的同時，也為自我的存在給新的政權(quán)帶來足夠自
8、信的觀念和實踐經(jīng)驗，找到了最恰當(dāng)?shù)奈恢茫@得了如鮑曼所確立的戰(zhàn)爭倫理、階級倫理、革命倫理當(dāng)然地成為國家“立法者”的身份。其二，哲學(xué)計劃借西方啟蒙建設(shè)不需深究的可靠的價值理念。其時的情思想“‘人’+科學(xué)=‘人’的人文科學(xué)體系來景，如卡西爾所分析的，同家可能在某些異常時重建現(xiàn)代中同“人”和人的“主體性”精神。即期迫切地期盼神話的支撐，這時的同家不僅需認(rèn)為，人的進(jìn)步是必然的，人可以通過教育和理要理性的管理，而且需要情感的擁戴，國家神話性引導(dǎo)趨于完
