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《邵雍的哲學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、.邵雍的哲學(xué)思想基本上屬于客觀唯心主義，也包括一些唯物主義的內(nèi)容。邵雍認(rèn)為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動(dòng)，地生于靜?！皠?dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉?！薄办o之始則柔生??邵雍立像[2]焉，靜之極則剛生焉?！眲?dòng)之始生陽(yáng)，動(dòng)之極生陰，陰陽(yáng)交互作用，于是形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛?cè)峤换プ饔茫谑切纬伤鹜潦?。這是說(shuō)天之動(dòng)生出陰陽(yáng)，地之靜生出剛?cè)帷Ｋ终J(rèn)為陰陽(yáng)二者本是一氣，說(shuō)：“本一氣也，生則為陽(yáng)，消則為陰”；“氣一而已”。他又認(rèn)為太極是不動(dòng)的，太極顯發(fā)而有變化的功能，于是生出數(shù)、象和器來(lái)，說(shuō)“太極不動(dòng)，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器之變，復(fù)歸于神也”。邵雍
2、認(rèn)為天地萬(wàn)物的生成變化是按照“先天象數(shù)”的圖式展開(kāi)的。他把這先天象數(shù)歸之于心，說(shuō)：“先天之學(xué)，心也”，“先天學(xué)心法也，故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事皆生乎心也”。他所說(shuō)的心既是個(gè)人的心，也是宇宙的心。邵雍認(rèn)為，人是宇宙間“物之至者”，人靈于萬(wàn)物。萬(wàn)物具有聲色氣味的特性，人的耳目口鼻具有接受聲色氣味的功用。他提出“以物觀物”，認(rèn)為“以物觀物”則明，“以我觀物”則暗，反對(duì)認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)加入主觀感情的成分。他還認(rèn)為人所以靈于萬(wàn)物，最根本的在于人能知天地萬(wàn)物之理，說(shuō)“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也”。他提倡“反觀”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。但是
3、他又認(rèn)為，圣人“能以一心觀萬(wàn)心、一身觀萬(wàn)身、一物觀萬(wàn)物、一世觀萬(wàn)世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，極度夸大“圣人”智慧的作用。邵雍根據(jù)《易經(jīng)》關(guān)于八卦形成的解釋，同時(shí)和道家的相關(guān)思想體系相關(guān)聯(lián)，論述了《易經(jīng)》中的宇宙構(gòu)造圖式和學(xué)說(shuō)體系，成為易理中的象數(shù)之學(xué)也叫先天學(xué)。他按照象數(shù)，把天地從始至終的過(guò)程區(qū)分為元、會(huì)、運(yùn)、世，以此為宇宙歷史的周期，一元十二會(huì)，一會(huì)三十運(yùn)，一運(yùn)十二世，一世三十年。一元實(shí)際上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二時(shí)辰，一時(shí)辰三十時(shí)分），共十二萬(wàn)九千六百年。邵雍斷定，世界的歷史，以此為周期...，由興盛到衰亡，周而復(fù)始，循環(huán)不已。天形成于元的
4、子會(huì)，地形成于丑會(huì)，人產(chǎn)生于寅會(huì)。人類歷史發(fā)展到第六會(huì)已會(huì)，即堯之世，達(dá)到了興盛的頂點(diǎn)；從午會(huì)即第七會(huì)開(kāi)始，便由盛而衰，這是夏、商、周到宋的歷史時(shí)期；到了亥會(huì)即第十二會(huì)，天地歸終，萬(wàn)物滅絕。另一元，也即再一周期又將開(kāi)始。在一個(gè)周期內(nèi)，歷史是退化的，由堯至宋，經(jīng)“皇、帝、王、霸”四個(gè)階段，一代不如一代。邵康節(jié)占星命盤(pán)邵氏易學(xué)的價(jià)值不在于對(duì)傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)的繼承，而在于繼承傳統(tǒng)象易學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)易學(xué)所進(jìn)行的精心的改造和創(chuàng)新。恰恰是這些不符合《易》之本文或與傳統(tǒng)易學(xué)相違背的觀點(diǎn)和思想表現(xiàn)出勃勃的生命力，推動(dòng)易學(xué)不斷地發(fā)展和臻于完善。如清儒全祖望所言：“康節(jié)之學(xué)，別為一家。或謂《皇極經(jīng)世》只是京、焦
5、末流，然康節(jié)之可以列圣門(mén)者，正不在此，亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也?！保ā端卧獙W(xué)案·百源學(xué)案》）也正因?yàn)槿绱耍凼现畬W(xué)雖然遭到了種種攻擊，而傳者不絕于世?！澳隙芍?，如林栗、袁樞之徒，攻邵者尤眾，雖象山陸氏亦以為先天圖非圣人作《易》本指，獨(dú)朱子與蔡氏闡發(fā)表章，而邵學(xué)始顯明于世，五百年來(lái)，雖復(fù)有為異論者而不能奪也?！保ɡ罟獾亍吨芤渍壑小肪硎牛┩瑫r(shí)，邵子之后出現(xiàn)了許多研究著作，其子邵伯溫撰《皇極系述》、《觀物內(nèi)篇解》，張?jiān)ㄗ督?jīng)世指要》，朱元升撰《邵易略例》，元俞琰撰《易外別傳》，明黃畿撰《皇極經(jīng)世傳》，余本撰《皇極經(jīng)世釋義》，清王植撰《皇極經(jīng)世直解》等，對(duì)邵子之學(xué)加以詮釋和闡
6、發(fā)，使邵子之學(xué)成為專門(mén)之學(xué)，治此學(xué)者成為學(xué)界一個(gè)重要學(xué)派。明末清初黃宗羲撰《宋元學(xué)案》專立“百源學(xué)案”，以述其思想淵流。另外，邵子的思想對(duì)義理之學(xué)形成也有一定的影響，如二程是宋代理學(xué)代表人物，而其思想形成從某種程度上也接受了邵子思想。對(duì)于這一點(diǎn)，朱熹早有察覺(jué)。他說(shuō)：“程、邵之學(xué)固不同，然二程所以推尊康節(jié)者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間?！保ā端卧獙W(xué)案．百源學(xué)案》）這是說(shuō)，二程之所以能以易學(xué)而與司馬光、張載齊名于當(dāng)時(shí)，并對(duì)后世發(fā)生影響，與他推崇邵氏，“信其道”有關(guān)，足見(jiàn)邵氏易學(xué)影響之深之遠(yuǎn)。傳說(shuō)他的卜術(shù)很準(zhǔn)。...大思想家、預(yù)言家邵康節(jié)來(lái)自:米大師2011-05-1
7、713:36:11世界上無(wú)論哪個(gè)文明的發(fā)源地,占星術(shù)都是人類能夠在地球上得以生存的最原始的學(xué)問(wèn)。自古以來(lái),東西方都有那么一批胸襟高遠(yuǎn)的杰出人物。終生忘我地把他們的目光投向浩渺的宇宙,為我們共同擁有的這個(gè)地球的命運(yùn)尋找著位置,為生活在這個(gè)渺小的星球上的我們尋找著歸宿。且不說(shuō)他們的思維方法有多少合理的成分,單就他們沒(méi)有象鴕鳥(niǎo)似地埋起頭來(lái)只求個(gè)人一生的功名利祿，而是努力跳出時(shí)空的界限,關(guān)心著地球的命運(yùn),人類的命運(yùn),光憑這一點(diǎn),就足以讓我們肅然起敬了。宋代易學(xué)大師
