《我的哲學(xué)的發(fā)展》〔英〕伯特蘭·羅素 著 溫錫增 譯

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1、漢我〔漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書我的哲學(xué)的發(fā)展〔英〕伯特蘭·羅素著附艾蘭·烏德：羅素哲學(xué)溫錫增譯序言艾蘭·烏德先生的書《熱烈的懷疑主義者》受到廣泛和應(yīng)有的贊揚(yáng)，他本打算撰文對我的哲學(xué)做一番更專門的考查?？墒窃谒ナ赖臅r候，他的文章只完成了一小部分。這一部分中有一個導(dǎo)言?？催^這一篇導(dǎo)言的人認(rèn)為很有價值，所以值得發(fā)表，因此就印在本書的末尾。假如當(dāng)初能早一點(diǎn)得到他這篇文章，本會把它放在本書的前面的。但是這篇文章到手太晚了，遂致這樣做就沒有可能。我奉勸讀者先看他這篇文章，因?yàn)樗@文章把很多容易使人誤會之處講得極為明白。烏德先生未能活到他完成這部著作，這使人

2、極感惋惜。伯特蘭·羅素目錄第一章提綱…………………………………………………………４第二章我現(xiàn)在對于世界的看法……………………………………９第三章最初的努力…………………………………………………２１第四章一時走入唯心論……………………………………………３１第五章叛入多元論…………………………………………………５０第六章數(shù)學(xué)中的邏輯技巧…………………………………………６２第七章《數(shù)學(xué)原理》：哲學(xué)方面…………………………………７１第八章《數(shù)學(xué)原理》：數(shù)學(xué)方面…………………………………８４第九章外在的世界………………………………………………１０１第十

3、章維根斯坦的影響…………………………………………１０９第十一章認(rèn)識論…………………………………………………１２７第十二章意識與經(jīng)驗(yàn)……………………………………………１３３第十三章語言……………………………………………………１４５第十四章普遍、特殊和名稱……………………………………１５７第十五章“真理”的定義………………………………………１７７第十六章非證明的推理…………………………………………１９４第十七章放棄畢達(dá)哥拉斯………………………………………２１３第十八章對于批評的幾個答復(fù)…………………………………２２０《羅素哲學(xué)：關(guān)于其發(fā)展之研究》

4、（艾蘭·烏德著）……………２６３《歌羅西書》，第二章，第八節(jié)當(dāng)心不要讓人用哲學(xué)和虛詐把你弄壞?！短岫鄷?，第一章，第十二、十三節(jié)他們自己的一個人，甚至還是他們的一個先知，說：“克利特人總是說謊的人、惡獸、笨漢?！边@見證是真的。第一章提綱按照我所關(guān)心的一些問題，按照做過對我有影響的研究工作的人，我的哲學(xué)的發(fā)展可以分為不同的階段。只有一件我念念不忘的事，沒有改變：我始終是急于要發(fā)現(xiàn)，有多少東西我們能說是知道，以及知道的確定性或未定性究竟到什么程度。在我的哲學(xué)的研究中，有一個主要的分界：在一八九九——一九○○這兩年中，我采用了邏輯原子主義哲學(xué)和數(shù)理

5、邏輯中的皮亞諾技術(shù)。這個變革是太大了，簡直使我前此所做的研究（除去純數(shù)學(xué)的以外）對于我后來所做的一切，全不相干。這兩年的改變是一次革命；以后的一些改變則屬于演進(jìn)的性質(zhì)。我最初對于哲學(xué)的興趣有兩個來源：一方面，我急于要發(fā)現(xiàn)，對于任何可以稱為宗教信仰的東西，哲學(xué)是否可以提供辯護(hù)，不管是多么籠統(tǒng)；另一方面，我想要我自己相信，如果不在別的領(lǐng)域里，至少在純數(shù)學(xué)里，有些東西人是可以知道的。我在青年時期，在孤獨(dú)中，不用書籍的幫助，曾思考過這兩個問題。關(guān)于宗教，我終于先是不相信自由意志，以后是不相信不死，最后是不相信上帝。關(guān)于數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，我是一籌莫展。盡管我

6、頗偏向于經(jīng)驗(yàn)論，我卻不能相信“二加二等于四”是從經(jīng)驗(yàn)歸納概括出來的，但是，對于這個純乎提綱５是否定性的結(jié)論以外的任何東西，我仍然是懷疑的。在劍橋給我灌輸?shù)氖强档潞秃诟駹柕恼軐W(xué)。但是Ｇ．Ｆ．穆爾和我后來一起棄絕了這兩種哲學(xué)。我認(rèn)為，雖然在背叛上是意見相投，我們各自所強(qiáng)調(diào)的卻有重大的分歧。我認(rèn)為穆爾最初感興趣的主要是，事實(shí)是離知識而獨(dú)立的，以及否定康德那一整套鑄造經(jīng)驗(yàn)而不鑄造外部世界的先天直觀和范疇。關(guān)于這一點(diǎn)，我熱情地同意他的意見。但是我比他更加關(guān)心的是一些純乎是邏輯上的東西。其中最重要并且在我后來的哲學(xué)中占優(yōu)勢的是我所謂“外在關(guān)系學(xué)說”。一元

7、論者主張兩項(xiàng)之間的關(guān)系實(shí)際上總是由兩個分離的項(xiàng)的性質(zhì)和這兩項(xiàng)所組成的整體的性質(zhì)所構(gòu)成，也可以嚴(yán)格地說，兩項(xiàng)之間的關(guān)系只是由這個兩項(xiàng)組成的整體的性質(zhì)所構(gòu)成。我認(rèn)為這種看法使數(shù)學(xué)無法得到解釋。我得到的結(jié)論是，關(guān)系并不意味著相關(guān)的項(xiàng)中有任何相應(yīng)的復(fù)雜性，并且，一般說來，不等于兩項(xiàng)所構(gòu)成的整體的任何性質(zhì)。正在我在我的一本《論萊布尼茨的哲學(xué)》的書中想出這種看法來以后，我發(fā)現(xiàn)了皮亞諾在數(shù)理邏輯中的研究。這使我有了一個數(shù)學(xué)的新技術(shù)和一個新的數(shù)理哲學(xué)。黑格爾和他的信徒們慣于“證明”空、時和物的不可能，并且廣泛說來，證明普通人所相信的一切東西都不可能。深信黑格

8、爾反對這個或那個的那些論證都是不能成立的之后，我的反應(yīng)是走到那個相反的極端，開始相信，凡不能證明為偽的東西都是真的，例如，點(diǎn)、瞬、粒子和柏拉圖的共相?？墒牵谝痪乓?/p>