說道說德說道德

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1、說道說德說道德太極玄生（2009.10.30）開展全民道德教育，必須對(duì)什么是道？什么是德？什么是道德？有一個(gè)全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，要能講明白、講透徹，不然就是以盲帶盲。而這幾個(gè)概念自古以來，眾說紛紜，似乎很難有一個(gè)明確的定義。本文就個(gè)人對(duì)道德的理解，談一點(diǎn)看法，希望對(duì)大家理解道德起到拋磚引玉的作用。一、道道是一個(gè)古老的概念，自有文字記載，就出現(xiàn)了這個(gè)字。翻開自有文字記載以來幾千年中華文明史，對(duì)道的詮釋可以說是眾說紛紜，仔細(xì)分析這些說法不難發(fā)現(xiàn)，都是結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況提出的，也可謂是與時(shí)俱進(jìn)了。（一）追古溯今看論道。1、從字義上分析道?！暗馈保瑥摹笆住?、“走”，“首”上面是一“--（陰）”一“一（

2、陽(yáng)）”相疊，下面是“自”，自是人的自性、本性。也就是說人的自性，在陰陽(yáng)規(guī)律的壓抑、制約下不自由，這個(gè)問題是人生的“首”要問題，研究、探討、解決這個(gè)人生的首要問題，就是道。2、道為道路，引申為規(guī)律。道的初義是道路?！墩f文解字》：“道，所行道也?！薄稜栄拧め寣m》：“一達(dá)謂之道?！敝赣幸欢ㄖ赶虻?、把人們的行為活動(dòng)導(dǎo)向某一方向的道路，即人物所必經(jīng)由的道途。引申為人物所必遵從的規(guī)律、必恪守的原則、事物運(yùn)動(dòng)變化的過程等?！吨芤?系辭》“一陰一陽(yáng)之謂道”，是說陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，便是道的規(guī)律。韓非在《解老》中作了明確的表述：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。”道是各種具體事物的規(guī)律(萬理)的總合，即事物的

3、總規(guī)律。3、道是萬物的本體或本原。老子把具體可言說的道與恒常的道區(qū)分開來，使道具有形上學(xué)的特征?！暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。”道便成為萬物的老祖宗，或賴以存在的根據(jù)。在老子以道為最高范疇的邏輯結(jié)構(gòu)中，本體論與生成論是統(tǒng)一的，所以道又被規(guī)定為“萬物之母”?！豆茏印匪钠牙献酉忍斓厣奶撏兄?，拉回到天地之間，與氣、物相聯(lián)系，認(rèn)為萬物以生、以成，都依于道。道作為宇宙萬物的本質(zhì)，便是本體；作為世界萬物的生成者，便是本原。后來，《莊子》著重發(fā)展了道的生成論，《荀子》發(fā)展了道的本體論。兩者亦互相滲透。4、道為一。在道與氣、物等相結(jié)合的過程中，老子“道生一”的命題得到了改造。《呂氏春秋》和《黃

4、老帛書》撇開了加在混沌太一之上的虛無之道，還道為視之不見、聽之不聞的原始混沌狀態(tài)，道便是一。《淮南子》進(jìn)一步把“道生一，”改為“道始于一”，一就是無形的混沌。認(rèn)為在“一”之前沒有一個(gè)較“一”更根本的東西作為萬物的根本。5、道為無。秦漢時(shí)以道為混沌未形的客觀實(shí)體，而王弼則認(rèn)為道“寂然無體，不可為象”無形無名的道為本，有形有名的物為末。只有“窮極虛無”，才能把握道的本性。在王弼那里，以道為本也就是以無為本。6、道為理，為太極。道學(xué)家以求道為自己的中心課題。以道為理，包含兩層意思：其一，從本體意義上說，道是無聲無臭的理，道與理同為形而上，與器、氣等形而下之物構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系。其二，從倫理綱常意義上說

5、，道就是君臣、父子、夫婦之理，理是君臣、父子、夫婦等級(jí)關(guān)系的反映，是君仁、臣忠，父慈，子孝等倫理道德規(guī)范。道與太極同體而異名，并不是兩個(gè)東西：道體的極至叫做太極，太極的流行叫做道。在程頤和朱熹的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中，道、理、太極同為最高范疇，是天地萬物的根源和人類社會(huì)的最高原則。7、道為心。心學(xué)家把程頤、朱熹的本體“道”融于主體“心”之中，楊簡(jiǎn)發(fā)揮陸九淵的“道未有外乎其心”的思想，認(rèn)為“人心即道”。王守仁反對(duì)程、朱分道與心截然為二，便提出心與道合一無二的思想，主張“須從自己心上體認(rèn)”道，毋須向外求索。8、道為氣。程顥和程頤不同意以陰陽(yáng)之氣為道，而以所以一陰一陽(yáng)者為道。張載打破“形而上者謂之道，形

6、而下者謂之器”的拘限，認(rèn)為“由氣化，有道之名”，道是氣運(yùn)動(dòng)變化的過程。王廷相認(rèn)為有形、無形是氣的表現(xiàn)形態(tài)，亦是道的顯與歸(隱)的不同狀態(tài)，道與氣為同體范疇。戴震認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是“道之實(shí)體”。9、道為人道。自先秦以來，便把道分為天道、地道，人道，為三才。天道是指陰陽(yáng)，地道是剛?cè)幔瑥挠钪孀匀蝗f物立論；人道是指仁義，從社會(huì)人際、道德倫理立論。中國(guó)近代，在西方文化的沖擊下，康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人，賦予道以資產(chǎn)階級(jí)人道主義的涵義，突破了道的傳統(tǒng)內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)稱“侵人自由者，斯為逆天理，賊人道”，用自由、平等、博愛規(guī)定道。孫中山又把人道主義與社會(huì)主義相結(jié)合：“社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、自

7、由、平等，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者，實(shí)為人類之福音。”以上對(duì)道的理解與看法，都是從不同層面對(duì)道的詮釋，可謂仁者見仁智者見智，沒有對(duì)與錯(cuò)的說法。站在宇宙全維的高度和站在天地人的高度論道，得出的結(jié)論自然不同。古人受信息傳播的限制，接受外界的信息較少，出現(xiàn)片面看法是很難避免的。我們現(xiàn)在有條件，研究各個(gè)時(shí)代、各門各派的看法，不難得出結(jié)論：所有這些看法，都沒有跑出《道德經(jīng)》對(duì)道的論述。《道德經(jīng)》四十二章：“道生一，一生二，二生