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1、欏伽大義今釋---(摘錄)精華.txt28生活是一位睿智的長者，生活是一位博學(xué)的老師，它常常春風(fēng)化雨，潤物無聲地為我們指點(diǎn)迷津，給我們?nèi)松膯⒌稀２灰呦ё约旱膼?，敞開自己的胸懷，多多給予，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你也已經(jīng)沐浴在了愛河里。偉大的南懷瑾 欏伽大義今釋---（摘錄） <坡注:這一本書，幾乎完全是南師對(duì)楞伽經(jīng)的逐句白話翻譯。> 佛經(jīng)難讀，佛經(jīng)中楞伽經(jīng)尤難讀。<坡注:此句出于程中行所作之序。> 楞伽經(jīng)，它在全部佛法與佛學(xué)中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識(shí)的學(xué)者，把它列為五經(jīng)十一論的重心，凡有志唯識(shí)學(xué)者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學(xué)者，也勢(shì)所
2、必讀，尤其標(biāo)榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達(dá)摩大師東來傳法的初期，同時(shí)即交付楞伽經(jīng)印心，所以無論研究佛學(xué)教理，或直求修證的人，對(duì)于楞伽經(jīng)若不作深入的探討，是很遺憾的事。 楞伽的譯本，共有三種： 1。宋譯：求那跋羅翻譯。。?！ ?。魏譯：菩提流支翻譯。。?！ ?。唐譯：實(shí)叉難陀翻譯。。。 普通流行法本，都以宋譯為準(zhǔn)。 它可以說是一部佛法哲學(xué)化的典籍。。。研究楞伽，勢(shì)須具備有探索哲學(xué)、習(xí)慣思辯的素養(yǎng)，才可望其涯岸?！ 〉蒙贋樽恪 ∪A嚴(yán)經(jīng)所謂：“一切皆從法界流，一切還歸于法界”，。?！ 樯茻o近名 雪泥鴻爪 德山禪師說的：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。
3、” 業(yè)重障深 楞伽山：在師子國（即錫蘭島）之山名。楞伽為寶名，又曰不可到、難入之義也。此山以有楞伽寶得名，又以險(xiǎn)絕常人難入得名。佛在此說楞伽經(jīng)，表法殊勝?！ 〈怂员窘?jīng)只用“一百零八”以統(tǒng)率無量問題。吾國顯教法門，所用的念佛珠子，通常都用一百零八顆為標(biāo)準(zhǔn)，可能就是因本經(jīng)的一百零八句而來，以后便成為慣例。至于后世密宗所用的數(shù)珠，統(tǒng)統(tǒng)采用滿數(shù)，如一百一十，一百二十不等，是含有圓滿的意義。<坡注:《水滸傳》中有一百單八將，寒山寺等處敲新年鐘也一百零八下，大概也與此有關(guān)罷？> `正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受后有?！ ∽孕脑陝?dòng)如猿猴，歡喜逐臭如飛蠅。<坡注:此話原文為口語，俺斗膽
4、稍作了一點(diǎn)點(diǎn)文字處理。> 佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙?！ ∫庾R(shí)本來是無形無質(zhì)，不為身體的形相所囿<坡注:音you4>，而為一身主宰的源泉。<坡注:若修到肉身能暫時(shí)或長期轉(zhuǎn)為意生身狀態(tài)，則穿墻而過甚至在巖石中入定修持就不是難事了。不知美國那個(gè)奇怪的魔術(shù)師大衛(wèi)科波菲爾“走”穿長城時(shí)是否就是這樣干的，我看過他在大峽谷上空飛行的錄像，記得是盤腿而坐的姿態(tài)，起碼很像瑜伽。據(jù)說在中國的名山中有許多隱修的高人，也許他們常處在別的次元空間如當(dāng)年侯希貴先生所去的那種地方，或者就呆在巖石中，可能最下等的才隱在山洞中。所以說“山不在高，有仙則名”，有機(jī)會(huì)游名山
5、時(shí)，若有緣遇到高人，可別當(dāng)面錯(cuò)過了。這意生身與道家說的“元神出游”很相似。這元神剛剛能出游時(shí)，有可能他是很弱的，不可到處亂跑，“遇見神仙莫看棋”，以免因肉身毀壞而失去修行根基功虧一簣。> 修行得意生身者，是八地菩薩的境界?！ ∑兴_得意生身的境界，也猶如凡夫人們?cè)趬?mèng)境中，和中陰境中的意識(shí)身一樣?？梢圆皇軙r(shí)間、空間、實(shí)物、身體等限制，一切自由自在。不過再提醒一句，這種境界，必須信佛所說的：要達(dá)到離心意識(shí)，進(jìn)入第八不動(dòng)地，得到無生法忍，才能生起，并不是妄想意識(shí)所能生起的。例如人們意識(shí)想要飛升，此身還是不離地上。意識(shí)可穿透山石和金剛，而此身仍為障礙。一般世間修學(xué)佛法或外道的人們，在靜定境
6、中，偶然也有發(fā)生神意出竅的境界，可以得到部分類似的神通，于是就認(rèn)為自己已經(jīng)得到了意生身，那實(shí)在是妄想無知，實(shí)在是可怕的邪見。這種境界，在有些道家，也認(rèn)為它是陰神，是旁門左道的境界。修行的人們，可以參讀《楞嚴(yán)經(jīng)》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界。或者參閱拙著《楞嚴(yán)大義今釋》第七章的所述，就可以明白它的要點(diǎn)了。還有一種修持密宗的方法，根據(jù)唯識(shí)的理論，不一定要修離心意識(shí)和空、無相、無愿的途徑，只要直接觀想成就，也就可以得到意生身境界，也可能進(jìn)入金剛道的菩薩不動(dòng)地了。但這看法也是一種具有危險(xiǎn)性的偏差，所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師，便極力主張先須深入般若、唯識(shí)和中觀的見地，有所證悟，然后再
7、專心致力于觀想等法，或其他的修法，才是菩提的正道。否則，就和陰神境界的邪見，幾乎是依稀伯仲之間，而難以分別了。著者為了這個(gè)修證問題，也曾經(jīng)間關(guān)跋涉，遠(yuǎn)走西陲，潛心學(xué)習(xí)過藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。覺得他們的長處果然很多，可是弊病難免，害處也實(shí)在不少。希望有志修證佛法的大士們，如果能夠堅(jiān)決守定華嚴(yán)、圓覺、楞伽和楞嚴(yán)，大智度論和瑜伽師地論等幾部佛說大經(jīng)大論，依教奉行?；蛘咦哉J(rèn)為要把穩(wěn)修行，只要依據(jù)阿彌陀經(jīng)和大乘起信論修持，這是絕對(duì)不會(huì)誤入邪途的。現(xiàn)在我以灑過血汗心
